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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般涅槃经》卷第十八 北凉天竺三藏昙无谶奉诏 译  

2012-03-07 09:40:57|  分类: 大般涅槃经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大般涅槃经》卷第十八  北凉天竺三藏昙无谶奉诏 译 - 妙吉祥 - 如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

 南无本师释迦牟尼佛

大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶奉诏 译

大般涅槃经 第18卷---梵行品第八之五

佛者名觉,觉自觉他 十一部经不说佛性 唯有一部

 

大般涅槃经卷第十八

  梵行品第八之五

“善男子,云何世间解?善男子,世间者名为五阴,解者名知,诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名为五欲,解名不著,不著五欲故名世间解。又世间解者,东方无量阿僧祇世界,一切声闻、缘觉不知不见不解,诸佛悉知悉见悉解,南西北方四维上下亦复如是,是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫,解者知诸凡夫善恶因果,非是声闻、缘觉所知,惟佛能知,是故号佛为世间解。又世间者名曰莲华,解名不污。善男子,是名世间义。莲华者即是如来,不污者如来,不为世间八法之所染污,是故号佛为世间解。又世间解者,诸佛菩萨名世间解。何以故?诸佛菩萨见世间故,故名世间解。善男子,如因食得命,名食为命;诸佛菩萨亦复如是,见世间故,故名世间解。

“云何无上士?上士者名之为断,无所断者名无上士,诸佛世尊无有烦恼故无所断,是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼,无上士者无有诤讼,如来无诤,是故号佛为无上士。又上士者名语可坏,无上士者语不可坏,如来所言一切众生所不能坏,是故号佛为无上士。又上士者名为上座,无上士者名无上座,三世诸佛更无过者,是故号佛为无上士。上者名新,士者名故,诸佛世尊体大涅槃无新无故,是故号佛为无上士。

“云何调御丈夫?自既丈夫,复调丈夫。善男子,言如来者,实非丈夫、非不丈夫,因调丈夫故故名如来为丈夫也。善男子,一切男女若具四法则名丈夫。何等为四?一、近善知识,二、能听法,三、思惟义,四、如说修行。善男子,若男若女具是四法则名丈夫。善男子,若有男子无此四法则不得名为丈夫也。何以故?身虽丈夫,行同畜生。如来调伏若男若女,是故号佛调御丈夫。复次,善男子,如御马者凡有四种:一者、触毛,二者、触皮,三者、触肉,四者、触骨。随其所触称御者意。如来亦尔,以四种法调伏众生:一者、为说生令受佛语,如触其毛随御者意;二者、说生老便受佛语,如触毛皮随御者意;三者、说生及以老病便受佛语,如触毛皮肉随御者意;四者、说生及老病死便受佛语,如触毛皮肉骨随御者意。善男子,御者调马无有决定,如来世尊调伏众生必定不虚,是故号佛为调御丈夫。

“云何天人师?师有二种:一者、善教,二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法?谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言:‘善男子,汝当远离身不善业。何以故?以身恶业是可远离得解脱故,是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者,终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者,无有是处。以远离故,成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃。’是故诸佛菩萨常以此法教化众生,口意亦尔。是故号佛为无上师。复次,昔未得道今已得之,以所得道为众生说;从本已来未修梵行今已修竟,以己所修为众生说;自破无明,复为众生破坏无明;自得净目,复为众生破除盲冥,令得净眼;自知二谛,复为众生演说二谛;既自解脱,复为众生说解脱法;自度无边生死大海,复令众生皆悉得度;自得无畏,复教众生令无怖畏;自既涅槃,复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼,天上昼长夜短,是故名天。又复天者名无愁恼,常受快乐,是故名天。又复天者名为灯明,能破黑闇而为大明,是故名天;亦以能破恶业黑闇,得于善业而生天上,是故名天。又复天者名吉,以吉祥故得名为天。又复天者名曰日,有光明故名曰为天。以是义故名为天也。人者名曰能多思义,又复人者身口柔软,又复人者名有憍慢,又复人者能破憍慢。善男子,诸佛虽为一切众生无上大师,然经中说为天人师。何以故?善男子,诸众生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心,能修十善业道,能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提,是故号佛为天人师。

“云何为佛?佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。善男子,譬如有人觉知有贼,贼无能为;菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼,既觉了已,令诸烦恼无所能为,是故名佛;以是觉故,不生不老不病不死,是故名佛。

“婆伽婆者,婆伽名破,婆名烦恼,能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故,又能善解诸法义故,有大功德无能胜故,有大名闻遍十方故,又能种种大慧施故,又于无量阿僧祇劫吐女根故。

“善男子,若男若女能如是念佛者,若行若住,若坐若卧,若昼若夜,若明若闇,常得不离见佛世尊。

“善男子,何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆,而有如是无量功德大名称耶?善男子,菩萨摩诃萨,于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚诸师、上座长老,于无量劫常为众生而行布施,坚持禁戒,修集忍辱,勤行精进、禅定、智慧,大慈大悲大喜大舍,是故今得三十二相、八十种好金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫,修集信、念、进、定、慧根,于诸师长恭敬供养,常为法利,不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵,常为众生令得解脱安隐快乐,终不自为。何以故?菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无语心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界知心,是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净,是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨思佛。

“云何菩萨摩诃萨念法?善男子,菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故,能令众生得现在果。惟此正法无有时节,法眼所见,非肉眼见,然不可以譬喻为比,不生不出,不住不灭,不始不终,无为无数,无舍宅者为作舍宅,无归作归,无明作明,未到彼岸令到彼岸,为无香处作无碍香,不可睹见了了见,不动不转,不长不短,永断诸乐而安隐乐毕竟微妙,非色断色而亦是色,乃至非识断识而亦是识,非业断业,非结断结,非物断物而亦是物,非界断界而亦是界,非有断有而亦是有,非入断入而亦是入,非因断因而亦是因,非果断果而亦是果;非虚非实,断一切实而亦是实;非生非灭,永离生灭而亦是灭;非相非非相,断一切相而亦是相;非教非不教而亦是师;非怖非安,断一切怖而亦是安;非忍非不忍,永断不忍而亦是忍;非止非不止,断一切止而亦是止;一切法顶,悉能永断一切烦恼,清净无相,永脱诸相,无量众生毕竟住处,能灭一切生死炽火,乃是诸佛所游居处,常不变易。是名菩萨念法。

“云何念僧?诸佛圣僧如法而住,受正直法随顺修行,不可睹见,不可捉持,不可破坏,无能娆害,不可思议,一切众生良佑福田。虽为福田,无所受取,清净无秽,无漏无为,广普无边,其心调柔平等无二,无有挠浊,常不变易。是名念僧。

“云何念戒?菩萨思惟有戒不破不漏,不坏不杂,虽无形色而可护持,虽无触对善修方便,可得具足无有过咎,诸佛菩萨之所赞叹,是大方等大涅槃因。善男子,譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉,无能劫盗,不可娆害,火不能焚,水不能漂,大山梯蹬,诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果,我亦有分,然我不须。何以故?若我得是须陀洹果,不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提,我亦有分,是我所欲。何以故?若得阿耨多罗三藐三菩提,当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。

“云何念施?菩萨摩诃萨深观此施,乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨亲近修集如是布施,我亦如是亲近修集。若不惠施,不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼。以施因缘故,常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命,以是果报,成佛之时常不变易,以施乐故,成佛之时则得安乐。菩萨施时,如法求财不侵彼施,是故成佛得清净涅槃。菩萨施时,令诸众生不求而得,是故成佛得自在。我以施因缘令他得力,是故成佛获得十力。以施因缘令他得语,是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因,我亦如是,修集布施为涅槃因。广说如《杂华》中。

“云何念天?有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处,我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧得四天王处,乃至得非想非非想处,我亦有分,然非我所欲。何以故?四天王处乃至非想非非想处皆是无常,以无常故生老病死,以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫,智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处,愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人,我曾闻有第一义天,谓诸佛菩萨常不变易,以常住故,不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故?第一义天能令众生除断烦恼,犹如意树。若我有信乃至有慧,则能得是第一义天,当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

“善男子,是名菩萨,非世间也。是为世间不知见觉,而是菩萨所知见觉。善男子,若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经,及以受持读诵书写敷演解说《大涅槃经》等无差别者,是义不然。何以故?善男子,大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏,以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子,以是义故,《大涅槃经》甚奇甚特不可思议。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,我亦知是《大涅槃经》甚奇甚特不可思议,佛、法、众僧不可思议,菩萨、菩提、大般涅槃亦不可思议。世尊,以何义故复言菩萨不可思议?”

“善男子,菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心,既发心已勤修精进,正使大火焚烧身首,终不求救,舍念法心。何以故?菩萨摩诃萨常自思惟:‘我于无量阿僧祇劫或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上,为诸结火之所烧燃,初不曾得一决定法。决定法者,即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提,终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提,正使碎身犹如微尘,终不放舍勤精进也。何以故?勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。’善男子,如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提,乃能如是不惜身命,况复见已!是故菩萨不可思议。

“又复不可思议,菩萨摩诃萨所见生死无量过患,非是声闻、缘觉所及,虽知生死无量过恶,为众生故于中受苦不生厌离,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故,虽在地狱受诸苦恼如三禅乐,是故复名不可思议。

“善男子,譬如长者,其家失火,长者见已从舍而出,诸子在后未脱火难,长者尔时定知火害,为诸子故旋还赴救不顾其难;菩萨摩诃萨亦复如是,虽知生死多诸过恶,为众生故处之不厌,是故复名不可思议。

“善男子,无量众生发菩提心,见生死中多诸过恶,心即退没,或为声闻,或为缘觉。若有菩萨闻是经者,终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地,而心坚固无有退没,是故复名不可思议。

“善男子,若有人言:‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思议不?”

“世尊,如是之言,或可思议,或不可思议。何以故?若人渡者则不可思议,阿修罗渡则可思议。”

“善男子,我亦不说阿修罗也,正说人耳。”

“世尊,人中亦有可思议者、不可思议者。世尊,人亦二种:一者、圣人,二者、凡夫。凡夫之人则不可思议,贤圣之人则可思议。”

“善男子,我说凡夫,不说圣人。”

“世尊,若凡夫人,实不可思议。”

“善男子,凡夫之人实不能渡大海水也,如是菩萨实能渡于生死大海,是故复名不可思议。善男子,若有人能以藕根丝悬须弥山,可思议不?”

“不也,世尊。”

“善男子,菩萨摩诃萨于一念顷,悉能称量一切生死,是故复名不可思议。善男子,菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫,常观生死无常、无我、无乐、无净,而为众生分别演说常乐我净,虽如是说然非邪见,是故复名不可思议。善男子,如人入水,水不能漂,入大猛火,火不能烧,如是之事不可思议;菩萨摩诃萨亦复如是,虽处生死,不为生死之所恼害,是故复名不可思议。

“善男子,人有三品,谓上中下。下品之人初入胎时作是念言:‘我今处厕,众秽归处,如死尸间,众蕀刺中,大黑闇处。’初出胎时复作是念:‘我今出厕,出众秽处,乃至出于大黑闇处。’中品之人作是念言:‘我今入于众树林中,清净河中,房舍屋宅。’出时亦尔。上品之人作是念言:‘我升殿堂,在华林间,乘马乘象,登涉高山。’出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎,住时知住,出时知出,终不生于贪瞋之心,而未得阶初住地也,是故复名不可思议。

“善男子,阿耨多罗三藐三菩提,实不可以譬喻为比。善男子,心亦不可以方喻为比而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处,而能得于阿耨多罗三藐三菩提法,得是法已,心无悭吝,常为众生而演说之,是故复名不可思议。

“善男子,菩萨摩诃萨有身远离非口,有口远离非身,有非身非口而亦远离。身远离者,谓离杀、盗、淫,是名身远离非口。口远离者,谓离妄语、两舌、恶口、无义语,是名口远离非身。非身非口是远离者,所谓远离贪、嫉、瞋恚、邪见,善男子,是名非身非口而亦远离。善男子,菩萨摩诃萨不见一法是身、是业及与离主而亦有离,是故复名不可思议。口亦如是。善男子,从身离身,从口离口,从慧远离非身非口。善男子,实有此慧,然不能令菩萨远离。何以故?善男子,无有一法能坏能作,有为法性异生异灭,是故此慧不能远离。善男子,慧不能破,火不能烧,水不能烂,风不能动,地不能持,生不能生,老不能老,住不能住,坏不能坏,贪不能贪,瞋不能瞋,痴不能痴,以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念‘我以此慧破诸烦恼’而自说言‘我破烦恼’,虽作是说非是虚妄,是故复名不可思议。”

迦葉复言:“世尊,我今始知菩萨摩诃萨不可思议,佛、法、众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊,无上佛法当久近住?几时而灭?”

“善男子,若《大涅槃经》乃至有是五行,所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义,为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养,当知尔时佛法未灭。善男子,若《大涅槃经》具足流布,当尔之时,我诸弟子多犯禁戒,造作众恶,不能敬信如是经典;以不信故,不能受持读诵书写解说其义,不为众人之所恭敬乃至供养;见受持者轻毁诽谤:‘汝是六师,非佛弟子。’当知佛法将灭不久。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,我亲从佛闻如是义:‘迦葉佛法,住世七日,然后灭尽。’世尊,迦葉如来有是经不?如其有者,云何言灭?如其无者,云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏?”

佛言:“善男子,我先说言,惟有文殊乃解是义,今当重说,至心谛听!

“善男子,诸佛世尊有二种法:一者、世法,二者、第一义法。世法者则有坏灭,第一义法则不坏灭。复有二种:一者、无常无我无乐无净,二者、常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭,常乐我净则无坏灭。复有二种:一者、二乘所持,二者、菩萨所持。二乘所持则有坏灭,菩萨所持则无坏灭。复有二种:一者、外,二者、内。外法者则有坏灭,内法者则无坏灭。复有二种:一者、有为,二者、无为。有为之法则有坏灭,无为之法无有坏灭。复有二种:一者、可得,二者、不可得。可得之法则有坏灭,不可得者无有坏灭。复有二种:一者、共法,二者、不共法。共法坏灭,不共之法无有坏灭。复有二种:一者、人中,二者、天中。人中坏灭,天无坏灭。复有二种:一者、十一部经,二者、方等经。十一部经则有坏灭,方等经典无有坏灭。善男子,若我弟子受持读诵书写解说方等经典,恭敬供养尊重赞叹,当知尔时佛法不灭。

“善男子,汝向所问,迦葉如来有是经不者。善男子,《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。何以故?诸佛虽有十一部经,不说佛性,不说如来常乐我净、诸佛世尊永不毕竟入于涅槃,是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故,故名为藏。如人七宝,不出外用,名之为藏。善男子,是人所以藏积此物,为未来事故。何等未来事?所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、道路涩难、财难得时,乃当出用。善男子,诸佛如来秘密之藏亦复如是,为未来世诸恶比丘,畜不净物,为四众说如来毕竟入于涅槃,读诵世典,不敬佛经,如是等恶现于世时,如来为欲灭是诸恶,令得远离邪命利养,如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时,当知尔时佛法则灭。

“善男子,《大涅槃经》常不变易,云何难言迦葉佛时有是经不?善男子,迦葉佛时,所有众生贪欲微薄,智慧滋多,诸菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德,总持不忘如大象王,世界清净,一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃,常住不变,虽有是典,不须演说。善男子,今世众生多诸烦恼,愚痴喜怒无有智慧,多诸疑网信根不立,世界不净,一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃,是故如来演说是典。善男子,迦葉佛法实亦不灭。何以故?常不变故。

“善男子,若有众生我见无我、无我见我,常见无常、无常见常,乐见无乐、无乐见乐,净见不净、不净见净,灭见不灭、不灭见灭,罪见非罪、非罪见罪,轻罪见重、重罪见轻,乘见非乘、非乘见乘,道见非道、非道见道,实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提,苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实,实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛,归见非归、非归见归,以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语,如是之时,诸佛乃说《大涅槃经》。

“善男子,宁说蚊嘴尽大海底,不可说言如来法灭;宁说口吹须弥散坏,不可说言如来法灭;宁言以索系缚猛风,不可说言如来法灭;宁言佉陀罗火中生莲华,不可说言如来法灭;宁说阿伽陀药而为毒药,不可说言如来法灭;宁说月可令热、日可令冷,不可说言如来法灭;宁说四大各舍己性,不可说言如来法灭。

“善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,未有弟子解甚深义,彼佛世尊便涅槃者,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,佛虽涅槃,当知是法久住于世。

“复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,无有笃信白衣檀越敬重佛法,佛便涅槃,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,多有笃信白衣檀越敬重佛法,佛虽涅槃,当知佛法久住于世。

“复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,虽有笃信白衣檀越敬重佛法,而诸弟子演说经法,贪为利养,不为涅槃,佛复灭度,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子凡所演说,不贪利养,为求涅槃,佛虽灭度,当知是法久住于世。

“复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,而诸弟子多起诤讼,互相是非,佛复涅槃,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子修和敬法,不相是非,互相尊重,佛虽涅槃,当知是法久住不灭。

“复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子为大涅槃而演说法,互相恭敬,不起诤讼,然畜一切不净之物,复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果,佛复涅槃,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子为大涅槃演说经法,善修和敬,互相尊重,不畜一切不净之物,亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉果,彼佛世尊虽复灭度,当知是法久住于世。

“复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子乃至不畜不净之物,又不自言得须陀洹乃至阿罗汉,各执所见种种异说而作是言:‘长老,诸佛所制四重之法,乃至七灭诤法,为众生故或遮或开,十二部经亦复如是。何以故?佛知国土时节各异,众生不同利钝差别,是故如来或遮或开有轻重说。善男子,譬如良医为病服乳,为病遮乳,热病听服,冷病则遮;如来亦尔,观诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老,我亲从佛闻如是义,惟我知义,汝不能知;惟我解律,汝不能解;我知诸经,汝不能知。’彼佛复灭,当知是法不久住世。复次,善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉,亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开,‘长老,我亲从佛闻如是义、如是法、如是律。长老,当依如来十二部经,此义若是,我当受持。如其非者,我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅槃,当知是法久住于世。

“善男子,我法灭时,有声闻弟子,或说有神,或说神空;或说有中阴,或说无中阴;或说有三世,或说无三世;或说有三乘,或说无三乘;或言一切有,或言一切无;或言众生有始有终,或言众生无始无终;或言十二因缘是有为法,或言因缘是无为法;或言如来有病苦行,或言如来无病苦行;或言如来不听比丘食十种肉,何等为十?人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴,其余悉听,或言一切不听;或言比丘不作五事,何等为五?不卖生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等,其余悉听;或言不听入五种舍,何等为五?屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍,余舍悉听;或言不听著憍奢耶衣,余一切听;或言如来听诸比丘受畜衣食卧具,其价各值十万两金,或言不听;或言涅槃常乐我净,或言涅槃直是结尽更无别法名为涅槃,譬如织缕名之为衣,衣既坏已名之无衣,实无别法名无衣也,涅槃之体亦复如是。善男子,当尔之时我诸弟子正说者少,邪说者多;受正法少,受邪法多;受佛语少,受魔语多。

“善男子,尔时,拘睒弥国有二弟子:一者、罗汉,二者、破戒。破戒徒众凡有五百,罗汉徒众其数一百。破戒者说:‘如来毕竟入于涅槃,我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法,若持亦可,犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智,而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪,阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持,临涅槃时皆悉放舍。’阿罗汉比丘言:‘长老,汝不应说如来毕竟入于涅槃。我知如来常不变易,如来在世及涅槃后,犯四重禁,罪无差别。若言罗汉犯四重禁,是义不然。何以故?须陀洹人尚不犯禁,况阿罗汉?若长老言‘我是罗汉’,阿罗汉者终不生想‘我得罗汉’。阿罗汉者惟说善法,不说不善。长老所说纯是非法。若有得见十二部经,定知长老非阿罗汉。’

“善男子,尔时,破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子,是时魔王因是二众忿恚之心,悉共害是六百比丘。尔时,凡夫各共说言:‘哀哉!佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时,其国有十二万诸大菩萨善持我法,云何当言我法灭耶?当于尔时,阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时,波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者,诸婆罗门即共偷取,处处采拾安置己典。以是义故,诸小菩萨佛未出时,率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说‘我有斋戒’,而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我乐净,而实不解我乐净义。直以佛法一字二字一句二句,说言我典有如是义。”

尔时,拘尸那城娑罗双树间,无量无边阿僧祇众闻是语已,悉共唱言:“世间虚空!世间虚空!”

迦葉菩萨告诸大众:“汝等且莫忧愁啼哭,世间不空,如来常住无有变易,法、僧亦尔。”

尔时,大众闻是语已,啼哭即止,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,王舍大城阿阇世王,其性弊恶,喜行杀戮;具口四恶,贪恚愚痴;其心炽盛,唯见现在,不见未来;纯以恶人而为眷属,贪著现世五欲乐故,父王无辜,横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞妓乐不御;心悔热故,遍体生疮,其疮臭秽不可附近。寻自念言:“我今此身已受华报,地狱果报将近不远。”

尔时,其母字韦提希,以种种药而为傅之,其疮遂增无有降损。王即白母:“如是疮者,从心而生,非四大起。若言众生有能治者,无有是处。”

时有大臣,名曰月称,往至王所,在一面立,白言:“大王,何故愁悴颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言:“我今身心岂得不痛?我父无辜,横加逆害。我从智者曾闻是义,世有五人不脱地狱,谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪,云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”

臣言:“大王,莫大愁苦。”即说偈言:

“若常愁苦,愁遂增长,

如人喜眠,眠则滋多,

贪淫嗜酒,亦复如是。

“如王所言,世有五人不脱地狱,谁往见之来语王耶?言地狱者,即是世间多智者说。如王所言,世无良医治身心者,今有大医名富兰那,一切知见,得自在定,毕竟修习清净梵行,常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法:‘无有黑业,无黑业报;无有白业,无白业报;无黑白业,无黑白业报;无有上业及以下业。’是师今在王舍城中,唯愿大王屈驾往彼,可令是师疗治身心。”

时王答言:“审能如是灭除我罪,我当归依。”

大般涅槃经卷第十八

 

大般涅槃经  北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

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