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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般涅槃经卷第二十八 若值三宝,当以衣服、饮食、卧具、房舍、医药、灯明、华香、伎乐、幡盖、七宝供养。  

2012-03-12 09:17:45|  分类: 大般涅槃经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般涅槃经卷第二十八 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

敬请听闻《大般涅槃经》

---妙印法师恭诵

北凉天竺三藏昙无谶奉诏译

大般涅槃经  北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)

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大般涅槃经 第28卷---师子吼菩萨菩萨品第十一之二

受持声闻戒 不见佛性及如来;受持菩

大般涅槃经卷第二十八

师子吼菩萨品第十一之二

  尔时,师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如先所说,庵罗果喻四种人等:有人行细,心不正实;有人心细,行不正实;有人心细,行亦正实;有人心不细,行不正实。是初二种云何可知?如佛所说,虽依是二,不可得知。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,庵罗果喻二种人等,实难可知。以难知故,我经中说,当与共住;住若不知,当与久处;久处不知,当以智慧;智若不知,当深观察,以观察故,则知持戒及以破戒。善男子,具是四事——共住、久处、智慧、观察,然后得知持戒、破戒。

  “善男子,戒有二种,持戒亦二:一、究竟戒,二、不究竟。有人以因缘故受持禁戒,智者当观,是人持戒,为为利养?为究竟持?善男子,如来戒者,无有因缘,是故得名为究竟戒。以是义故,菩萨虽为诸恶众生之所伤害,不生恚碍,是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子,我昔一时与舍利弗及五百弟子,俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖,至舍利弗影,犹故颤慄如芭蕉树;至我影中,身心安隐,恐怖得除。是故当知,如来世尊毕竟持戒,乃至身影犹有是力。善男子,不究竟戒尚不能得声闻、缘觉,何况能得阿耨多罗三藐三菩提?复有二种:一、为利养,二、为正法。为利养故受持禁戒,当知是戒不见佛性及以如来,虽闻佛性及如来名,犹不得名为闻见也。若为正法受持禁戒,当知是戒能见佛性及以如来,是名眼见,亦名闻见。复有二种:一者、根深难拔,二者、根浅易动。若能修习空无相愿,是名根深难拔。若不修习是三三昧,虽复修习为二十五有,是名根浅易动。复有二种:一、为自身,二、为众生。为众生者,能见佛性及以如来。持戒之人复有二种:一者、性自能持,二者、须他教敕。若受戒已,经无量世初不漏失,或值恶国遇恶知识、恶时、恶世,闻邪恶法邪见同止,尔时虽无受戒之法,修持如本无所毁犯,是名性自能持。若遇师僧白四羯磨然后得戒,虽得戒已,要凭和尚、诸师、同学、善友诲喻乃知进止,听法说法备诸威仪,是名须他教敕。善男子,性能持者,眼见佛性及以如来,亦名闻见。戒复有二:一、声闻戒,二、菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果,是名声闻戒。若有受持声闻戒者,当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者,当知是人得阿耨多罗三藐三菩提,能见佛性如来涅槃。”

  师子吼菩萨言:“世尊,何因缘故,受持禁戒?”

  佛言:“善男子,为心不悔故。何故不悔?为受乐故。何故受乐?为远离故。何故远离?为安隐故。何故安隐?为禅定故。何故禅定?为实知见故。何故为实知见?为见生死诸过患故。何故为见于生死过患?为心不贪著故。何故为心不贪著?为得解脱故。何故为得解脱?为得无上大涅槃故。何故为得大般涅槃?为得常乐我净法故。何故为得常乐我净?为得不生不灭故。何故为得不生不灭?为见佛性故。是故菩萨性自能持究竟净戒。善男子,持戒比丘虽不发愿求不悔心,不悔之心自然而得。何以故?法性尔故。虽不求乐远离安隐真实知见,见生死过,心不贪著,解脱、涅槃、常乐我净、不生不灭、见于佛性而自然得。何以故?法性尔故。”

  师子吼菩萨言:“世尊,若因持戒得不悔果,因于解脱得涅槃果者,戒则无因,涅槃无果。戒若无因,则名为常;涅槃有因,则是无常。若尔者,涅槃则为本无今有。若本无今有,是为无常,犹如燃灯。涅槃若尔,云何得名我乐净耶?”

  佛言:“善男子,善哉!善哉!汝以曾于无量佛所种诸善根,能问如来如是深义。善男子,不失本念乃如是问也。我忆往昔过无量劫,波罗奈城有佛出世,号曰善得。尔时,彼佛三亿岁中演说如是《大涅槃经》,我时与汝俱在彼会。我以是事咨问彼佛,尔时如来为众生故,三昧正受,未答此义。善哉!大士,乃能忆念如是本事,谛听!谛听!当为汝说。

  “戒亦有因,谓听正法;听正法者是亦有因,谓近善友;近善友者是亦有因,所谓信心;信心者是亦有因,因有二种:一者、听法,二、思惟义。善男子,信心者因于听法,听法者因于信心,如是二法亦因亦因因,亦果亦果果。善男子,譬如尼乾立拒举瓶,互为因果不得相离。善男子,如无明缘行,行缘无明,是无明、行亦因亦因因,亦果亦果果。乃至生缘老死,老死缘生,是生、老死亦因亦因因,亦果亦果果。善男子,生能生法不能自生,不自生故由生生生,生生不自生,复赖生故生,是故二生亦因亦因因,亦果亦果果。善男子,信心、听法亦复如是。

  “善男子,是果非因,谓大涅槃。何故名果?是上果故,沙门果故,婆罗门果故,断生死故,破烦恼故,是故名果。为诸烦恼之所呵责,是故涅槃名果。烦恼者,名为过过。善男子,涅槃无因而体是果。何以故?无生灭故,无所作故,非有为故,是无为故,常不变故,无处所故,无始终故。善男子,若涅槃有因,则不得称为涅槃也。槃者言因,般涅言无,无有因故,故称涅槃。”

  师子吼菩萨言:“如佛所说,涅槃无因,是义不然。若言无者,则合六义:一者、毕竟无故,故名为无,如一切法无我、无我所;二者、有时无故,故名为无,如世人言‘河池无水’、‘无有日月’;三者、少故,故名为无,如世人言‘食中少醎,名为无醎’、‘甘浆少甜,名为无甜’;四者、无受故,故名为无,如旃陀罗不能受持婆罗门法,是故名为无婆罗门;五者、受恶法故,故名为无,如世人言‘受恶法者不名沙门及婆罗门,是故名为无有沙门及婆罗门’;六者、不对故,故名为无,譬如无白名之为黑,无有明故名之无明。世尊,涅槃亦尔,有时无因,故名涅槃。”

  佛言:“善男子,汝今所说如是六义,何故不引毕竟无者以喻涅槃,乃取有时无耶?善男子,涅槃之体毕竟无因,犹如无我及无我所。善男子,世法、涅槃终不相对,是故六事不得为喻。善男子,一切诸法悉无有我,而此涅槃真实有我。以是义故,涅槃无因而体是果。是因非果名为佛性,非因生故是因非果,非沙门果故名非果。何故名因?以了因故。善男子,因有二种:一者、生因,二者、了因。能生法者是名生因,灯能了物故名了因。烦恼诸结是名生因,众生父母是名了因。如谷子等是名生因,地水粪等是名了因。复有生因,谓六波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因,谓佛性、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因,谓六波罗蜜、佛性。复有生因,谓首楞严三昧、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因,谓八正道、阿耨多罗三藐三菩提。复有生因,所谓信心、六波罗蜜。”

  师子吼菩萨言:“世尊,如佛所说,见于如来及以佛性,是义云何?世尊,如来之身,无有相貌,非长非短,非白非黑,无有方所,不在三界,非有为相,非眼识识,云何可见?佛性亦尔。”

  佛言:“善男子,佛身二种:一者、常,二者、无常。无常者,为欲度脱一切众生方便示现,是名眼见。常者,如来世尊解脱之身,亦名眼见,亦名闻见。佛性亦二:一者、可见,二、不可见。可见者,十住菩萨、诸佛世尊;不可见者,一切众生。眼见者,谓十住菩萨、诸佛如来眼见众生所有佛性。闻见者,一切众生、九住菩萨闻有佛性。如来之身复有二种:一者、是色,二者、非色。色者,如来解脱;非色者,如来永断诸色相故。佛性二种:一者、是色,二者、非色。色者,阿耨多罗三藐三菩提;非色者,凡夫乃至十住菩萨,十住菩萨见不了了,故名非色。善男子,佛性者复有二种:一者、是色,二者、非色。色者,谓佛菩萨;非色者,一切众生。色者,名为眼见;非色者,名为闻见。佛性者,非内非外,虽非内外,然非失坏,故名众生悉有佛性。”

  师子吼菩萨言:“世尊,如佛所说,一切众生悉有佛性如乳中有酪,金刚力士诸佛佛性如净醍醐,云何如来说言佛性非内非外?”

  佛言:“善男子,我亦不说乳中有酪。酪从乳生,故言有酪。”

  “世尊,一切生法各有时节。”

  “善男子,乳时无酪,亦无生酥、熟酥、醍醐,一切众生亦谓是乳,是故我言乳中无酪。如其有者,何故不得二种名字?如人二能,言金铁师。酪时无乳、生酥、熟酥,及以醍醐,众生亦谓是酪非乳,非生熟酥及以醍醐,乃至醍醐亦复如是。善男子,因有二种:一者、正因,二者、缘因。正因者,如乳生酪;缘因者,如煗酵等。从乳生故,故言乳中而有酪性。”

  师子吼菩萨言:“世尊,若乳无酪性,角中亦无,何故不从角中生耶?”

  “善男子,角亦生酪。何以故?我亦说言缘因有二:一酵、二煗。角性煗故,亦能生酪。”

  师子吼言:“世尊,若角能生酪,求酪之人,何故求乳而不取角?”

  佛言:“善男子,是故我说正因、缘因。”

  师子吼菩萨言:“若使乳中本无酪性今方有者,乳中本无庵摩罗树,何故不生?二俱无故。”

  “善男子,乳亦能生庵摩罗树。若以乳灌,一夜之中增长五尺。以是义故,我说二因。善男子,若一切法一因生者,可得难言乳中何故不能出生庵摩罗树?善男子,犹如四大为一切色而作因缘,然色各异差别不同。以是义故,乳中不生庵摩罗树。”

  “世尊,如佛所说,有二因者:正因、缘因。众生佛性为是何因?”

  “善男子,众生佛性亦二种因:一者、正因,二者、缘因。正因者谓诸众生,缘因者谓六波罗蜜。”

  师子吼言:“世尊,我今定知乳有酪性。何以故?我见世间求酪之人,唯取于乳,终不取水,是故当知乳有酪性。”

  “善男子,如汝所问,是义不然。何以故?一切众生欲见面像,即便取刀。”

  师子吼言:“世尊,以是义故,乳有酪性。若刀无面像,何故取刀?”

  佛言:“善男子,若此刀中定有面像,何故颠倒,竖则见长,横则见阔?若是自面,何故见长?若是他面,何得称言是己面像?若因己面见他面者,何故不见驴马面像?”

  师子吼言:“世尊,眼光到彼,故见面像。”

  佛言:“善男子,而此眼光实不到彼。何以故?近远一时俱得见故,不见中间所有物故。善男子,光若到彼而得见者,一切众生悉见于火,何故不烧?如人远见白物,不应生疑:‘鹤耶?幡耶?人耶?树耶?’若光到者,云何得见水精中物、渊中鱼石?若不到见,何故得见水精中物,而不得见壁外之色?是故若言眼光到彼而见长者,是义不然。

  “善男子,如汝所言,乳有酪者,何故卖乳之人,但取乳价,不责酪值?卖草马者,但索马价,不责驹值?善男子,世间之人无子息故,故求娉妇。妇若怀妊不得言女。若言是女有儿性故,故应娉妇,是义不然。何以故?若有儿性,亦应有孙,若有孙者则是兄弟。何以故?一腹生故。是故我言女无儿性。若其乳中有酪性者,何故一时不见五味?若树子中有尼拘陀五丈质者,何故一时不见芽茎枝叶华果形色之异?善男子,乳色时异、味异、果异,乃至醍醐亦复如是,云何可说乳有酪性?善男子,譬如有人明当服酥今已患臭,若言乳中定有酪性亦复如是。善男子,譬如有人,有笔纸墨和合成字,而是纸中本无有字,以本无故假缘而成。若本有者,何须众缘?譬如青黄合成绿色,当知是二本无绿性。若本有者,何须合成?善男子,譬如众生因食得命,而此食中实无有命。若本有命,未食之时,食应是命。善男子,一切诸法本无有性。以是义故,我说是偈:

  “本无今有,本有今无,

   三世有法,无有是处。

  “善男子,一切诸法,因缘故生,因缘故灭。善男子,若诸众生内有佛性者,一切众生应有佛身如我今也。众生佛性不破不坏、不牵不捉、不系不缚,如众生中所有虚空。一切众生悉有虚空,无挂碍故,各不自见有此虚空。若使众生无虚空者,则无去来行住坐卧,不生不长。以是义故,我经中说,一切众生有虚空界,虚空界者是名虚空。众生佛性亦复如是,十住菩萨少能见之如金刚珠。善男子,众生佛性,诸佛境界,非是声闻、缘觉所知。一切众生不见佛性,是故常为烦恼系缚流转生死;见佛性故,诸结烦恼所不能系,解脱生死,得大涅槃。”

  师子吼菩萨言:“世尊,一切众生有佛性,性如乳中酪性。若乳无酪性,云何佛说有二种因:一者、正因,二者、缘因?缘因者,一酵、二煗。虚空无性,故无缘因。”

  佛言:“善男子,若使乳中定有酪性者,何须缘因?”

  师子吼菩萨言:“世尊,以有性故,故须缘因。何以故?欲明见故。缘因者,即是了因。世尊,譬如闇中先有诸物,为欲见故,以灯照了。若本无者,灯何所照?如土中有瓶故须人水轮绳杖等而为了因,如尼拘陀子须地水粪而作了因,乳中酵煗亦复如是,须作了因。是故虽先有性,要假了因然后得见。以是义故,定知乳中先有酪性。”

  “善男子,若使乳中定有酪性者,即是了因。若是了因,复何须了?善男子,若是了因,性是了者,常应自了。若自不了,何能了他?若言了因有二种性,一者自了,二者了他,是义不然。何以故?了因一法,云何有二?若有二者,乳亦应二。若使乳中无二相者,云何了因而独有二?”

  师子吼言:“世尊,如世人言我共八人,了因亦尔,自了了他。”

  佛言:“善男子,了因若尔,则非了因。何以故?数者能数自色他色故得言八,而此色性自无了相,无了相故,要须智性乃数自他,是故了因不能自了,亦不了他。善男子,一切众生有佛性者,何故修集无量功德?若言修集是了因者,已同酪坏;若言因中定有果者,戒、定、智慧则无增长。我见世人本无禁戒、禅定、智慧,从师受已渐渐增益。若言师教是了因者,当师教时,受者未有戒、定、智慧。若是了者,应了未有,云何乃了戒、定、智慧,令得增长?”

  师子吼菩萨言:“世尊,若了因无者,云何得名有乳有酪?”

  “善男子,世间答难凡有三种:一者、转答。如先所说:‘何故名戒?以不悔故,乃至为得大涅槃故。’二者、默然答。如有梵志来问我言:‘我是常耶?’我时默然。三者、疑答。如此经中,若了因有二,乳中何故不得有二?善男子,我今转答,如世人言有乳酪者,以定得故,是故得名有乳有酪;佛性亦尔,有众生有佛性,以当见故。”

  师子吼言:“世尊,如佛所说,是义不然。过去已灭,未来未到,云何名有?若言当有名为有者,是义不然。如世间人,见无儿息便言无儿。一切众生无佛性者,云何说言一切众生悉有佛性?”

  佛言:“善男子,过去名有,譬如种橘,芽生子灭,芽亦甘甜;乃至生果,味亦如是,熟已乃醋。善男子,而是醋味,子、芽乃至生果悉无,随本熟时,形色相貌则生醋味,而是醋味本无今有。虽本无今有,非不因本。如是本子虽复过去故得名有,以是义故,过去名有。云何复名未来为有?譬如有人种植胡麻,有人问言:‘何故种此?’答言:‘有油。’实未有油。胡麻熟已,收子熬蒸捣压,然后乃得出油。当知是人非虚妄也。以是义故,名未来有。

  “云何复名过去有耶?善男子,譬如有人私屏骂王,经历年岁,王乃闻之。闻已即问:‘何故见骂?’答言:‘大王,我不骂也。何以故?骂者已灭。’王言:‘骂者、我身二俱存在,云何言灭?’以是因缘丧失身命。善男子,是二实无而果不灭,是名过去有。云何复名未来有耶?譬如有人往陶师所问:‘有瓶不?’答言:‘有瓶。’而是陶师实未有瓶。以有泥故,故言有瓶。当知是人非妄语也。乳中有酪,众生佛性亦复如是。欲见佛性应当观察时节形色。是故我说一切众生悉有佛性实不虚妄。”

  师子吼言:“一切众生无有佛性者,云何而得阿耨多罗三藐三菩提?以正因故,故令众生得阿耨多罗三藐三菩提。何等正因?所谓佛性。世尊,若尼拘陀子无尼拘陀树者,何故名为尼拘陀子,而不名为佉陀罗子?世尊,如瞿昙姓不得称为阿坻耶姓,阿坻耶姓亦复不得称瞿昙姓,尼拘陀子亦复如是,不得称为佉陀罗尼子,佉陀罗尼子不得称为尼拘陀子。犹如世尊不得舍离瞿昙种姓,众生佛性亦复如是。以是义故,当知众生悉有佛性。”

  佛言:“善男子,若言子中有尼拘陀树者,是义不然。如其有者,何故不见?善男子,如世间物,有因缘故不可得见。云何因缘?谓远不可见,如空中鸟迹;近不可见,如人眼睫;坏故不见,如根败者;乱想故不见,如心不专一;细故不见,如小微尘;障故不见,如云表星;多故不见,如稻聚中麻;相似故不见,如豆在豆聚。尼拘陀树不同如是八种因缘,如其有者,何故不见?若言细障故不见者,是义不然。何以故?树相粗故。若言性细,云何增长?若言障故不可见者,常应不见。本无粗相,今则见粗,当知是粗本无其性。本无见性,今则可见,当知是见亦本无性。子亦如是,本无有树,今则有之,当有何咎?”

  师子吼言:“如佛所说有二种因:一者、正因,二者、了因。尼拘陀子以地水粪作了因故,令细得粗。”

  佛言:“善男子,若本有者,何须了因?若本无性,了何所了?若尼拘陀中本无粗相,以了因故乃生粗者,何故不生佉陀罗树?二俱无故。善男子,若细不见者,粗应可见。譬如一尘则不可见,多尘和合则应可见,如是子中粗应可见。何以故?见中已有芽茎华果,一一果中有无量子,一一子中有无量树,是故名粗,有是粗故故应可见。善男子,若尼拘陀子有尼拘陀性而生树者,眼见是子为火所烧,如是烧性亦应本有。若本有者,树不应生。若一切法本有生灭,何故先生后灭不一时耶?以是义故,当知无性。”

  师子吼菩萨言:“世尊,若尼拘陀子本无树性而生树者,是子何故不出于油?二俱无故。”

  “善男子,如是子中亦能生油。虽无本性,因缘故有。”

  师子吼言:“何故不名胡麻油耶?”

  “善男子,非胡麻故。善男子,如火缘生火,水缘生水,虽俱从缘,不能相有;尼拘陀子及胡麻油亦复如是,虽俱从缘,各不相生。尼拘陀子性能治冷,胡麻油者性能治风。善男子,譬如甘蔗,因缘故生石蜜、黑蜜。虽俱一缘,色貌各异,石蜜治热,黑蜜治冷。”

  师子吼菩萨言:“世尊,如其乳中无有酪性,麻无油性,尼拘陀子无有树性,泥无瓶性,一切众生无佛性者。如佛先说,一切众生悉有佛性,是故应得阿耨多罗三藐三菩提者,是义不然。何以故?人天无性,以无性故,人可作天,天可作人。以业因缘,不以性故,菩萨摩诃萨以业因缘,故得阿耨多罗三藐三菩提。若诸众生有佛性者,何因缘故,一阐提等断诸善根堕于地狱?若菩提心是佛性者,一阐提等不应能断。若可断者,云何得言佛性是常?若非常者,不名佛性。若诸众生有佛性者,何故名为初发心耶?云何而言是毗跋致、阿毗跋致?毗跋致者,当知是人无有佛性。

  “世尊,菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提,大慈大悲见生老病死烦恼过患,观大涅槃无生老死烦恼诸过,信于三宝及业果报,受持禁戒,如是等法名为佛性。若离是法有佛性者,何须是法而作因缘?世尊,如乳不假缘必当成酪,生酥不尔要待因缘,所谓人功、水、瓶、攒绳;众生亦尔,有佛性者,应离因缘得阿耨多罗三藐三菩提。若定有者,行人何故见三恶苦、生老病死而生退心?亦不须修六波罗蜜,即应得成阿耨多罗三藐三菩提。如乳非缘而得成酪,然非不因六波罗蜜而得成于阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,当知众生悉无佛性。如佛先说僧宝是常,如其常者则非无常,非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提?僧若常者,云何复言一切众生悉有佛性?世尊,若使众生从本已来无菩提心,亦无阿耨多罗三藐三菩提心,后方有者,众生佛性亦应如是,本无后有。以是义故,一切众生应无佛性。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝已久知佛性之义,为众生故作如是问。一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性不应而有初发心者,善男子,心非佛性。何以故?心是无常,佛性常故。汝言何故有退心者,实无退心。心若有退,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性。何以故?一阐提等断于善根堕地狱故。若菩提心是佛性者,一阐提辈则不得名一阐提也,菩提之心亦不得名为常也。是故定知菩提之心实非佛性。

  “善男子,汝言众生若有佛性,不应假缘如乳成酪者,是义不然。何以故?若言五缘成于生酥,当知佛性亦复如是。譬如众石有金、有银、有铜、有铁,俱禀四大,一名一实,而其所出各各不同,要假众缘众生福德、炉冶、人功然后出生。是故当知,本无金性。众生佛性不名为佛,以诸功德因缘和合,得见佛性然后成佛。汝言众生悉有佛性,何故不见者,是义不然。何以故?以诸因缘未和合故。善男子,以是义故,我说二因,正因、缘因。正因者名为佛性,缘因者发菩提心,以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提,如石出金。

  “善男子,汝言僧常一切众生无佛性者。善男子,僧名和合。和合有二:一者、世和合,二者、第一义和合。世和合者名声闻僧,义和合者名菩萨僧。世僧无常,佛性是常。如佛性常,义僧亦尔。复次,有僧谓法和合,法和合者谓十二部经,十二部经常,是故我说法僧是常。善男子,僧名和合,和合者名十二因缘,十二因缘中亦有佛性,十二因缘常,佛性亦尔,是故我说僧有佛性。又复僧者谓诸佛和合,是故我说僧有佛性。

  “善男子,汝言众生若有佛性,云何有退、有不退者?谛听!谛听!我当为汝分别解说。善男子,菩萨摩诃萨有十三法,则便退转。何等十三?一者、心不信;二者、不作心;三者、疑心;四者、吝惜身财;五者、于涅槃中生大怖畏,云何乃令众生永灭?六者、心不堪忍;七者、心不调柔;八者、愁恼;九者、不乐;十者、放逸;十一者、自轻己身;十二者、自见烦恼无能坏者;十三者、不乐进趣菩提之法。善男子,是名十三法,令诸菩萨退转菩提。复有六法坏菩提心。何等为六?一者、吝法,二者、于诸众生起不善心,三者、亲近恶友,四者、不勤精进,五者、自大憍慢,六者、营务世业。如是六法则能破坏菩提之心。

  “善男子,有人得闻诸佛世尊是人天师,于众生中最上无比,胜于声闻、辟支佛等,法眼明了,见法无碍,能渡众生于大苦海,闻已即复发大誓愿:‘如其世间有如是人,我亦当得。’以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。或复为他之所教诲发菩提心。或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提,闻已思惟:‘我今不堪如是苦行,云何能得?’是故有退。善男子,复有五法退菩提心。何等为五?一者、乐在外道出家,二者、不修大慈之心,三者、好求法师过罪,四者、常乐处在生死,五者、不喜受持读诵书写解说十二部经。是名五法退菩提心。复有二法退菩提心。何等为二?一者、贪乐五欲,二者、不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提心。

  “云何复名不退之心?有人闻佛能度众生生老病死,不从师咨自然修集得阿耨多罗三藐三菩提,‘若菩提道是可得者,我当修集,必令得之’,以是因缘发菩提心,所作功德若多若少悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿:‘愿我常得亲近诸佛及佛弟子,常闻深法,五情完具,若遇苦难不失是心。’复愿:‘诸佛及诸弟子,常于我所生欢喜心,具五善根。若诸众生斫伐我身,斩截手足头目支节,当于是人生大慈心,深自欣庆,如是诸人为我增长菩提因缘。若无是者,我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提?’复发是愿:‘莫令我得无根、二根、女人之身,不系属人,不遭恶主,不属恶王,不生恶国。若得好身,种姓真正,多饶财宝,不生憍慢。令我常闻十二部经受持读诵书写解说。若为众生有所演说,愿令受者敬信无疑,常于我所不生恶心。宁当少闻多解义味,不愿多闻于义不了。愿作心师,不师于心,身口意业不与恶交。能施一切众生安乐,身戒心慧不动如山。为欲受持无上正法,于身命财不生悭吝。不净之物不为福业,正命自活,心无邪谄,受恩常念,小恩大报。善知世中所有事艺,善解众生方俗之言。读诵书写十二部经,不生懈怠懒堕之心。若诸众生不乐听闻,方便引接,令彼乐闻,言常柔软,口不宣恶。不和合众能令和合,有忧怖者令离忧怖,饥馑之世令得丰足。疾病之世作大医王,病药所须,财宝自在,令疾病者,悉得除愈。刀兵之劫有大力势,断其残害令无遗余。能断众生种种怖畏,所谓苦死、闭系、打掷、水火王贼、贫穷、破戒、恶名、恶道,如是等畏悉当断之。父母师长深生恭敬,怨憎之中生大慈心。常修六念、空三昧门、十二因缘、生灭等观、出息入息、天行、梵行及以圣行、金刚三昧、首楞严定。无三宝处,令我自得寂静之心。若其身心受大苦时,莫失无上菩提之心,莫以声闻、辟支佛心而生知足。无三宝处,常在外道法中出家,为破邪见不习其道,得法自在,得心自在。于有为法,了了见过,令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身,为众生故乐处三恶,如诸众生乐忉利天,为一一人于无量劫,受地狱苦心不生悔。见他得利不生妒心,常生欢喜如自得乐。若值三宝,当以衣服、饮食、卧具、房舍、医药、灯明、华香、伎乐、幡盖、七宝供养。若受佛戒,坚固护持,终不生于毁犯之想。若闻菩萨难行苦行,其心欢喜,不生悔恨。自识往世宿命之事,终不造作贪瞋痴业,不为果报而集因缘,于现在乐不生贪著。’善男子,若有能发如是愿者,是名菩萨终不退失菩提之心,亦名施主,能见如来明了佛性,能调众生度脱生死,善能护持无上正法,能得具足六波罗蜜。善男子,以是义故,不退之心不名佛性。

大般涅槃经卷第二十八


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