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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若波罗蜜多经》卷第440(东北方品、魔事品)第二会  

2013-06-03 13:48:52|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经第440卷(东北方品、魔事品)第二会 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

大般若波罗蜜多经第440卷(东北方品、魔事品)第二会 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经

 
佛言:我涅槃后,后时、后分、后五百岁,如是般若波罗蜜多甚深经典于东北方大作佛事。敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第440——妙印法师恭诵

  

大般若波罗蜜多经
大唐三藏法师玄奘奉诏 译

 

《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十
第二分东北方品第四十三之三

“舍利子,如是大乘诸善男子、善女人等,闻我说此甚深般若波罗蜜多,心得广大妙法喜乐,亦能安立无量众生于胜善法,令趣无上正等菩提。舍利子,是善男子、善女人等今于我前发弘誓愿:‘我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。’舍利子,我于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,我观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发弘愿心语相应,彼善男子、善女人等于当来世定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。
  “舍利子,是善男子、善女人等亦于过去无量佛前发弘誓愿:‘我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。’舍利子,过去诸佛亦于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发弘愿心语相应,彼善男子、善女人等于当来世定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。
  “舍利子,是善男子、善女人等信解广大,能依妙色、声、香、味、触修广大施,修此施已复能种植广大善根,因此善根复能摄受广大果报,摄受如是广大果报,专为利乐一切有情,于诸有情能舍一切内外所有。彼回如是所种善根,愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉,宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提得不退转,由斯圆满所发大愿,速证无上正等菩提。”

时,舍利子复白佛言:“甚奇!如来、应、正等觉能于过去、未来、现在所有诸法无不证知,于一切法真如、法界、法性、实际、虚空界等无不证知,于诸法教种种差别无不证知,于诸有情心行差别无不证知,于过去世诸菩萨摩诃萨无不证知,于过去世一切如来、应、正等觉无不证知,于过去世诸佛弟子及诸佛土无不证知,于未来世诸菩萨摩诃萨无不证知,于未来世一切如来、应、正等觉无不证知,于未来世诸佛弟子及诸佛土无不证知,于现在世诸菩萨摩诃萨住十方界,修行差别无不证知,于现在世安住十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉,安隐住持现说法者无不证知,于现在世诸佛弟子及诸佛土无不证知。世尊,若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多,勇猛精进常求不息,彼于此六波罗蜜多,为有得时、不得时不?”
  佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,一切时得,无不得时。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,诸佛菩萨常护念故。”
  舍利子言:“世尊,彼善男子、善女人等若不得六波罗蜜多相应经时,如何可说彼得此六波罗蜜多?”
  佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇猛信求不顾身命,有时不得此相应经典无有是处。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等为求无上正等菩提,示现劝导赞励庆喜诸有情类,令于此六波罗蜜多相应经典受持、读诵、思惟、修学,由此善根随所生处,常得此六波罗蜜多相应契经,受持、读诵,勇猛精进,如教修行,成熟有情、严净佛土,未证无上正等菩提,于其中间未曾暂废。”


第二分魔事品第四十四

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛已赞说发趣无上正等菩提,勇猛修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土诸善男子、善女人等所成功德。世尊,是善男子、善女人等,发趣无上正等菩提修诸行时,云何应知留难魔事?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现白言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,说为魔事?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由是因缘所修般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多难得圆满故,说菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,以为魔事。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现白言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,说为魔事?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,无方便善巧故,辩乃卒生,废修彼行,故说菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,以为魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起,书写不终,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起,所作不成,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,有菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,忽作是念:‘我于此经不得滋味,何用勤苦听此经为?’作是念已即便舍去?受持、读诵、思惟、修习、书写、解说亦复如是?”
  佛言:“善现,是善男子、善女人等,于过去世未久修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,是故于此甚深般若波罗蜜多听受等时不得滋味,情不忍可即便舍去。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:‘我于无上正等菩提不得受记,何用听受如是经为?’彼由此缘,心不清净不得滋味,便从座起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不授如是诸善男子、善女人等无上正等大菩提记,令其不忍厌舍而去?”
  佛言:“善现,菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提记,若授彼记增彼憍逸,有损无益故不为记。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:‘此中不说我等名字,何用听为?’心不清净不得滋味,便从座起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨名字?”
  佛言:“善现,菩萨未受大菩提记,法尔不应记说名字。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:‘此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?’心不清净不得滋味,便从座起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨生处城邑聚落?”
  佛言:“善现,若未记彼菩萨名字,不应说其生处差别。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,心不清净不得滋味而舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔所劫数功德,获尔所劫障菩提罪,受彼罪已,更尔所时,发勤精进求趣无上正等菩提,修诸菩萨难行苦行方可复本。是故,菩萨若欲速证无上菩提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?善现,是善男子、善女人等,弃舍一切相智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得大菩提故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等余经犹如枝叶,不能引发一切相智?”
  佛言:“善现,若说声闻及独觉地相应之法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等所有诸经,若善男子、善女人等于中修学,得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提,不得无上正等菩提,是名余经犹如枝叶,不能引发一切相智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切相智,有大势用犹如树根。是善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经,定不能得一切相智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深经典,出生菩萨摩诃萨众世、出世间功德法故。是故,善现,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多甚深经典,则为修学一切菩萨摩诃萨众,世、出世间功德善法。
  “复次,善现,譬如饿狗弃大家食,反从仆隶而求觅之;于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,譬如有人欲求香象,得此象已舍而求迹。于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世,有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,譬如有人欲见大海,既睹大海反观牛迹,作是念言:‘大海中水其量深广岂及此耶?’于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反揆(kui)模日月宫殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?”
  善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠,是愚痴类。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是。彼必不得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有求见转轮圣王,见已不能善取形相舍至余处,见凡小王取其形相作如是念:‘转轮圣王形相威德与此何异?’于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等亦复如是,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,言:‘此经典与彼无异,何用彼为?’是善男子、善女人等,必定不得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有饥人得百味食,弃而求瞰稊稗等饭。于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世,有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子、善女人等徒设劬(qu)劳,定不能得一切相智,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼。于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子、善女人等徒设劬劳,定不能得一切相智,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书大般若波罗蜜多甚深经时,欻然发起下劣寻伺,由此寻伺令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。何等名为下劣寻伺?谓色寻伺,或声、香、味、触、法寻伺,或起布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若寻伺,乃至或起无上正等菩提寻伺,令所书写甚深般若波罗蜜多,不得究竟,当知是为菩萨魔事。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多无寻伺故、难思议故、无思虑故、无生灭故、无染净故、无定乱故、离名言故、不可说故、不可得故。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多中,如前所说,法皆无所有,都不可得。住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,如是诸法扰乱其心,令不究竟,是故说为菩萨魔事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多可书写不?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故?善现,般若波罗蜜多自性无所有,不可得,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多自性亦无所有,不可得;内空自性无所有,不可得,乃至无性自性空自性亦无所有,不可得;四念住自性无所有,不可得,广说乃至十八佛不共法自性亦无所有,不可得;一切智自性无所有,不可得,道相智、一切相智自性亦无所有,不可得。善现,诸法自性皆无所有不可得故即是无性,如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性,是故般若波罗蜜多不可书写。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于如是甚深般若波罗蜜多起无性想,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,若作是念:‘我以文字书写如是甚深般若波罗蜜多。’彼依文字执著般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深经中,色无文字,受、想、行、识亦无文字;眼处无文字,耳、鼻、舌、身、意处亦无文字;色处无文字,声、香、味、触、法处亦无文字;眼界无文字,耳、鼻、舌、身、意界亦无文字;色界无文字,声、香、味、触、法界亦无文字;眼识界无文字,耳、鼻、舌、身、意识界亦无文字;眼触无文字,耳、鼻、舌、身、意触亦无文字;眼触为缘所生诸受无文字,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无文字;般若波罗蜜多无文字,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无文字;内空无文字,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无文字;四念住无文字,广说乃至十八佛不共法亦无文字;一切智无文字,道相智、一切相智亦无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。
  “善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等若作是执:‘于此般若波罗蜜多甚深经中,无文字是色,无文字是受、想、行、识;如是乃至无文字是一切智,无文字是道相智、一切相智。’当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若起国土作意,若起城邑作意,若起王都作意,若起方处作意,若起亲教轨范作意,若起同学、善友作意,若起父母、妻子作意,若起兄弟、姊妹作意,若起亲戚、朋侣作意,若起国王、大臣作意,若起盗贼、恶人作意,若起猛兽、恶鬼作意,若起众聚游戏作意,若起淫女欢娱作意,若起酬怨、报恩作意,若起诸余种种作意,若于作意复起作意,皆是恶魔之所引发,为障般若波罗蜜多所引无边殊胜善法,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,得大名闻恭敬供养,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财,是善男子、善女人等爱著此事,退失般若波罗蜜多所引无边殊胜善业,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,此中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、界、处、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等,言是经典义味深奥,应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子、善女人等方便善巧,不应受著恶魔所与世俗书论,或复二乘相应经典。所以者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切相智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上正等菩提翻为障碍。善现,我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若菩萨摩诃萨于此中求善巧方便,精勤修学诸菩萨行,速证无上正等菩提。善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典所说菩萨摩诃萨道善巧方便,受学恶魔世俗书论,或复二乘相应经典,当知是为菩萨魔事。


第二分不和合品第四十五之一

“复次,善现,能学法者爱乐听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者著乐懈怠不肯为说,不欲施与甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者心不著乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者懈怠著乐不欲听受,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者爱乐听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者欲往他方不获教授甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者欲往他方不获听受甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬心无厌足,能学法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖供养恭敬名誉,能学法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者具足十二杜多功德,谓住阿练若处、常乞食、粪扫衣、一受食、一坐食、随得食、冢间住、露地住、树下住、常坐不卧、随得敷具、但畜三衣,能学法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处乃至不但畜三衣,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者具足十二杜多功德,谓住阿练若处乃至但畜三衣,能持法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处乃至不但畜三衣,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者有信、有善法,欲为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者无信、无善法,不乐听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者有信、有善法,求欲听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者无信、无善法,不欲教授,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者心无悭吝一切能舍,能学法者心有悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者心无悭吝一切能舍,能持法者心有悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者欲求供养能持法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能持法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲求供给能学法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能学法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者成就开智不乐广说,能学法者成就演智不乐略说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者成就开智唯乐略说,能持法者成就演智唯乐广说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,能学法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,能持法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者成就布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能听法者不成就布施乃至般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者成就布施乃至般若波罗蜜多,能持法者不成就布施乃至般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者于六波罗蜜多有方便善巧,能学法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者于六波罗蜜多有方便善巧,能持法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者已得陀罗尼,能学法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者已得陀罗尼,能持法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能学法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者已离悭垢,已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能学法者,未离悭垢,未离贪欲乃至疑盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者已离悭垢,已离贪欲乃至疑盖,能持法者未离悭垢,未离贪欲乃至疑盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若有人来为说地狱、傍生、鬼界种种苦事,因而告曰:‘汝于是身应勤精进,速尽苦际取般涅槃,何用稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?’此善男子、善女人等若由彼言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。

《大般若波罗蜜多经》卷第440

 

大般若波罗蜜多经第440卷(东北方品、魔事品)第二会 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

佛说:“舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。”
——出自:《大般若经》第105卷      
  

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2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

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