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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

三世诸佛皆依般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提---《大般若经》卷第503  

2012-11-10 11:08:20|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经
大唐三藏法师玄奘奉诏 译 
大般若经卷第503——妙印法师恭诵
 

大般若波罗蜜多经卷第五百三
第三分称扬功德品第六之二

尔时,天帝释白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,以何验知有此三千大千国土及余十方无边世界天、龙、药叉、阿素洛等来至其处,观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念?”
  尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等,若见般若波罗蜜多甚深经典所在之处有妙光明,或闻其处异香氛郁,或复闻有微细乐音,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处,观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,修鲜净行严丽其处,至心供养甚深般若波罗蜜多,当知尔时有大神力威德炽盛
诸天、龙等来至其处,观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “憍尸迦,随有如是具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处,此中所有恶鬼、邪神惊怖退散无敢住者。由此因缘,是善男子、善女人等心便广大起净胜解,所修善业倍复增明,诸有所为皆无障碍。
  “以是故,憍尸迦,甚深般若波罗蜜多随所在处,应当周匝除去粪秽,扫拭、涂治、香水散洒,敷设宝座而安置之;烧香、散花,张施幰盖,宝幢、幡铎间饰其中,众妙、珍奇、金银宝器、衣服、璎珞、伎乐、灯明,种种杂彩庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多甚深经典,便有无量具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处,观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人等若能如是供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,决定当得身心无倦、身心安乐、身心调柔、身心轻利。系心般若波罗蜜多,夜寝息时无诸恶梦唯得善梦,谓见如来、应、正等觉身真金色相好庄严,放大光明普照一切,声闻、菩萨前后围绕,身处众中,闻佛为说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃至无上正等菩提相应之法,复闻分别布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃至无上正等菩提相应之义;或于梦中见菩提树,其量高广众宝庄严,有菩萨摩诃萨往诣其下结跏趺坐,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众;或于梦中见有无量百千俱胝那庾多数大菩萨众,论议决择种种法义,谓应如是成熟有情、严净佛土,修菩萨行降伏魔军,断烦恼习趣证无上正等菩提;或复梦中见十方界各有无量百千俱胝那庾多佛,亦闻其声,谓某世界有某如来、应、正等觉,若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨声闻弟子,恭敬围绕说如是法;或复梦中见十方界各有无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,彼一一佛般涅槃后,各有施主为供养佛设利罗故,以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数大窣堵波,复于一一窣堵波所,各以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等见如是类诸善梦相,若睡若觉身心安乐,诸天神等益其精气,令彼自觉身体轻便。由此因缘,不多贪著饮食、医药、衣服、卧具,于四供养其心轻微,如瑜伽师入胜妙定,由彼定力滋润身心,从定出已虽遇美膳而心轻微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千国土及余十方无边世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨、天、龙、药叉、阿素洛等具大神力胜威德者慈悲护念,以妙精气冥注身心,令其志勇体充盛故。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是现在种种功德胜利,应发一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,虽于般若波罗蜜多甚深经典,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,而但书写众宝严饰,复持无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹,亦得如前所说种种功德胜利。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能广利乐无量无边诸有情故。
  “复次,憍尸迦,若善男子,善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,复持种种上妙花鬘乃至灯明而为供养。是善男子、善女人等所获福聚无量无边胜余有情尽其形寿,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药资缘,供养十方一切世界诸佛菩萨及声闻众,亦胜十方佛及弟子般涅槃后,有为供养设利罗故,以妙七宝起窣堵波高广严丽,复以无量天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,
十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而生长故。”


第三分佛设利罗品第七

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分,此二分中汝取何者?”
  天帝释言:“我意宁取甚深般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所非不信乐、供养恭敬、尊重赞叹,然诸佛身及设利罗,皆因般若波罗蜜多甚深经典而出生故,皆由般若波罗蜜多功德势力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。”

时,舍利子谓帝释言:“憍尸迦,甚深般若波罗蜜多,无色、无见、无对、一相,所谓无相,无相之法既不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净,不与诸佛、菩萨、独觉、声闻之法,不弃愚夫异生之法,不与无为界,不弃有为界,不与诸空,不弃诸有,不与波罗蜜多乃至一切相智,不弃一切杂染之法。”
  尔时,天帝释报舍利子言:“如是,如是,诚如所说。大德,若如实知甚深般若波罗蜜多,无色、无见、无对、一相,所谓无相,无取无舍乃至不与一切相智,不弃一切杂染之法,是为真取甚深般若波罗蜜多,亦真修行甚深般若波罗蜜多。所以者何?般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多不随二行,无二相故。”
  尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多不随二行,无二相故。憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多有二相者,则为欲令真如乃至不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,与真如乃至不思议界皆无二、无二分故。”

时,天帝释复白佛言:“甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等皆应至诚礼拜右绕,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?一切菩萨摩诃萨众皆于般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。
  “世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,为诸天众宣说正法时,有无量诸天子等来至我所听我所说,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去。我若不在彼法座时,诸天子等亦来其处,虽不见我,如我在时恭敬供养,咸言:‘此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养右绕礼拜而去。’世尊,如是般若波罗蜜多,若有书写、受持、读诵,广为有情宣说流布,当知是处恒有此土并余十方无边世界无量无数天、龙、药叉、阿素洛等皆来集会。设无说者,敬重法故,亦于是处供养恭敬、尊重赞叹,礼拜而去。何以故?一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、一切有情所有乐具,皆依般若波罗蜜多而得有故;佛设利罗,亦由般若波罗蜜多功德薰修受供养故。
  “世尊,甚深般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切智智为因为缘,为所依止,为能引发,是故我说:假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。
  “世尊,我若于此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、正忆念时,心契法故,都不见有诸怖畏相。所以者何?甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说。由深般若波罗蜜多无相无状无言无说,静虑等五波罗蜜多广说乃至一切相智亦无相无状无言无说。世尊,若深般若波罗蜜多有相有状有言有说,非无相状及言说者,不应如来、应、正等觉、知一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸有情说一切法无相无状无言无说。世尊,由深般若波罗蜜多无相无状无言无说,非有相状及有言说,是故如来、应、正等觉,知一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸有情说一切法无相无状无言无说。
  “世尊,是故般若波罗蜜多甚深经典,应受一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。世尊,若有于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,复以无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹,决定不复堕诸恶趣、边鄙、达絮、蔑戾车中,不堕声闻、独觉等地,必趣无上正等菩提,常见诸佛、恒闻正法、不离善友,严净佛土、成熟有情,从一佛国至一佛国,以无量种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。
  “复次,世尊,假使充满三千世界佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗,皆从般若波罗蜜多而出生故;又三千界佛设利罗,皆由般若波罗蜜多功德势力所薰修故,得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,决定不生诸险恶趣,常生善趣受诸富乐,随心所愿乘三乘法,毕竟证得三乘涅槃。
  “复次,世尊,诸善男子、善女人等若见如来、应、正等觉,若见般若波罗蜜多甚深经典,此二功德平等无异。何以故?甚深般若波罗蜜多与诸如来、应、正等觉平等无二、无二分故。
  “复次,世尊,若有如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议。若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若彼如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “复次,世尊,若十方界如殑伽沙诸佛世尊住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议。若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若十方界如殑伽沙诸佛世尊,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “复次,世尊,若善男子、善女人等以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹十方世界如殑伽沙诸佛世尊。有善男子、善女人等,书持般若波罗蜜多甚深经典,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。此二功德,平等无异。何以故?诸佛世尊皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “复次,世尊,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,彼于当来不堕地狱、傍生、鬼界,不堕声闻及独觉地。何以故?是善男子、善女人等决定当住不退转地,远离一切灾横、疾疫、衰恼、怖畏。如负债人怖畏债主,即便亲近奉事国王,依王势力得免怖畏。王喻般若波罗蜜多,彼负债人喻善男子、善女人等,依恃般若波罗蜜多得离一切衰恼怖畏。世尊,譬如有人依附王故,王摄受故,为诸世人供养恭敬、尊重赞叹;佛设利罗亦复如是,由深般若波罗蜜多所薰修故,为诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。王喻般若波罗蜜多,佛设利罗喻依王者。
  “世尊,诸佛所得一切智智,亦依般若波罗蜜多而得成就,是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?佛设利罗坚踰金刚具种种色,三十二相八十随好所庄严身,如来十力广说乃至一切相智,皆由般若波罗蜜多而成办故。布施等五波罗蜜多,皆由般若波罗蜜多名到彼岸。何以故?若无般若波罗蜜多,施等不能到彼岸故。
  “复次,世尊,若此三千大千世界或余世界所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、读诵、书写、解说、供养恭敬甚深般若波罗蜜多,是处有情不为一切人非人等之所恼害,唯除决定恶业应受,此中有情渐次修学三乘正行,随其所愿乃至证得三乘涅槃。
  “复次,世尊,甚深般若波罗蜜多于三千界作大饶益,具大神力,随所在处则为有佛作诸佛事,所谓利乐一切有情。世尊,譬如无价大宝神珠,具无量种胜妙威德,随所住处有此神珠,人及非人终无恼害。设有男子或复女人,为鬼所执身心苦恼,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风、或痰、或热风痰合集为病、若有系此神珠著身,如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明,热时能凉、寒时能暖,随地方所有此神珠,时节调和不寒不热。若地方所有此神珠,蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人,为毒所中楚痛难忍,若有持此神珠令见,珠威势故毒即消灭。若诸有情身萦癞疾、恶疮、肿疱、目眩、翳等、眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸肢节病,带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中,其水浊秽或将枯涸,以珠投之水便盈满,香洁澄净具八功德;若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣,裹此神珠投之于水,水随衣彩作种种色。如是无价大宝神珠,威德无边说不能尽,若置箱箧(qie),亦令其器具足成就无边威德,设空箱箧由曾置珠,其器仍为众人爱重。”
  具寿庆喜问帝释言:“如是神珠为天独有,人亦有耶?”
  天帝释言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而轻。又人中珠相不具足,在天上者其相周圆,天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。”

时,天帝释复白佛言:“甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众德本,能灭无量恶不善法,随所在处,令诸有情身心苦恼皆悉除灭,人非人等不能为害。
  “世尊,所说无价大宝神珠,非但喻于甚深般若波罗蜜多,亦喻如来一切智智,亦喻静虑乃至布施波罗蜜多,亦喻内空乃至无性自性空,亦喻四念住乃至十八佛不共法,亦喻真如乃至不思议界,亦喻无忘失法、恒住舍性,亦喻一切智、道相智、一切相智,亦喻一切陀罗尼门、三摩地门,亦喻无量无边佛法。何以故?如是功德皆由般若波罗蜜多大神咒王之所引显,功德深广无量无边,佛设利罗由诸功德所薰修故,佛涅槃后堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  
“复次,世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多广说乃至永断烦恼习气相续及余无量无边佛法所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故,是极圆满最胜清净、无染无净、无生无灭、无入无出、无增无减、无来无去、无动无止、无此无彼波罗蜜多所依器故,是极圆满最胜清净诸法实性波罗蜜多所依器故,佛涅槃后堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,世尊,置三千界佛设利罗,假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?一切如来、应、正等觉及设利罗,皆因般若波罗蜜多而出生故,皆由般若波罗蜜多所薰修故,皆为般若波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,天上、人中受诸富乐无有穷尽。人中所谓刹帝利大族乃至居士大族,天上所谓四大王众天乃至他化自在天,即由如是殊胜善根至最后身得尽苦际。
  “世尊,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如理思惟,甚深般若波罗蜜多速得圆满;甚深般若波罗蜜多得圆满故,复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法亦得圆满;由此复能超诸声闻及缘觉地,证入菩萨正性离生,获得菩萨胜妙神通;乘此神通游诸佛国,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土,发胜思愿受种种身;为欲饶益诸有情故,或作大轮王,或作小轮王,或作大国王,或作小国王,或作刹帝利,或作婆罗门,或作毗沙门,或作天帝释,或作梵王,或作余类,利益安乐无量有情。是故,世尊,我于诸佛设利罗所,非不信乐供养恭敬、尊重赞叹,然于般若波罗蜜多甚深经典供养恭敬、尊重赞叹,所获功德甚多于彼,由此因缘,我意宁取甚深般若波罗蜜多。
  “世尊,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为增长一切佛法,亦为摄受世、出世间富乐自在,如是已为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗及诸如来、应、正等觉。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。”


第三分福聚品第八之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,欲得常见十方无量无数世界一切如来、应、正等觉法身、色身,当于般若波罗蜜多甚深经典至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。是善男子、善女人等,既得常见十方无量无数世界一切如来、应、正等觉法身、色身,渐次修行甚深般若波罗蜜多令速圆满,是时应以法性修习观佛随念。
  “世尊,一切法性略有二种:一者、有为;二者、无为。云何名为有为法性?谓内空乃至无性自性空智,若四念住乃至十八佛不共法智,若善非善法智,若有记无记法智,若有漏无漏法智,若有为无为法智,若有罪无罪法智,若世间出世间法智,若杂染清净法智,诸如是等无量门智,皆悉说名有为法性。云何名为无为法性?谓一切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、无相无为、无性自性,如是说名无为法性。是善男子、善女人等,应以如是二种法性,于诸如来、应、正等觉修佛随念。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依般若波罗蜜多,已证、当证、现证无上正等菩提;过去、未来、现在诸佛声闻弟子,皆依般若波罗蜜多,已得、当得、现得预流、一来、不还、阿罗汉果;过去、未来、现在独觉,皆依般若波罗蜜多,已、现、当证独觉菩提。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说三乘相应法故。然此所说以无所得为方便故,无性无相为方便故,无生无灭为方便故,无染无净为方便故,无造无作为方便故,无入无出为方便故,无增无减为方便故,无取无舍为方便故,如是所说皆依世俗,不依胜义。所以者何?甚深般若波罗蜜多非般若波罗蜜多、非非般若波罗蜜多,非此岸非彼岸,非中流、非陆非水、非高非下、非平等非不平等、非有相非无相、非世间非出世间、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非非善、非有记非无记、非过去非未来非现在。
  “憍尸迦,甚深般若波罗蜜多,不与诸佛法,不与菩萨法,不与独觉法,不与声闻法,亦不弃舍异生诸法。”

时,天帝释复白佛言:“甚深般若波罗蜜多是大波罗蜜多,是无上波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时,虽知一切有情心行境界差别,而不得我,不得有情乃至不得知者、见者,亦不得色、受、想、行、识,乃至不得六触为缘所生诸受,亦复不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,如是乃至不得十八佛不共法及余无量无边佛法。何以故?非深般若波罗蜜多于一切法,依有所得而出现故。所以者何?甚深般若波罗蜜多都无自性亦不可得,能得、所得及二依处性相皆空不可得故。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,长夜修学甚深般若波罗蜜多,尚不得菩提及萨埵,况得菩萨摩诃萨?既不得菩萨摩诃萨,岂得菩萨摩诃萨法?尚不得菩萨摩诃萨法,况得诸佛无上正等菩提?”

时,天帝释复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为但应修甚深般若波罗蜜多,为亦应修余五波罗蜜多耶?”
  尔时,佛告天帝释言:“诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,具修六种波罗蜜多:修布施时,不得布施,不得施者,不得受者;修净戒时,不得净戒,不得持戒者,不得犯戒者;修安忍时,不得安忍,不得安忍者,不得忿恚者;修精进时,不得精进,不得精进者,不得懈怠者,不得精进所应作事,不得能作若身若心;修静虑时,不得静虑,不得静虑者,不得散乱者;修般若时,不得般若,不得具妙慧者,不得具恶慧者,不得般若所观诸法性相差别。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,甚深般若波罗蜜多为明为导,修习一切波罗蜜多,无所执著令速圆满。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多为明为导,虽观诸法而无所著,令所修习速得圆满,谓无所得而为方便,甚深般若波罗蜜多为明为导,虽观诸蕴、诸处、诸界广说乃至一切相智而无所著,由此因缘,令所修习速得圆满。憍尸迦,如赡部洲所有诸树枝条、茎干、花叶、果实,虽有种种形色不同,而其荫影都无差别,具大功德众所归依,
如是前五波罗蜜多虽各有异,而由般若波罗蜜多摄受,回向一切智智,以无所得为方便故,诸差别相都不可得,具大功德众所归依。”

时,天帝释复白佛言:“甚深般若波罗蜜多成就广大殊胜功德,成就一切殊胜功德,成就圆满殊胜功德,成就无量殊胜功德,成就无数殊胜功德,成就无边殊胜功德,成就无等殊胜功德,成就无尽殊胜功德。若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,众宝庄严受持,读诵、供养恭敬、尊重赞叹,依此经说如理思惟。有善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,施他、受持、广令流布。此二福聚,何者为多?”
  尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。若善男子、善女人等从他请得佛设利罗,盛以宝函置高胜处,复持种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。有善男子、善女人等从他请得佛设利罗,分施与他如芥子许,令彼敬受如法安置,复以无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此二福聚,何者为胜?
  天帝释言:“如我解佛所说义者,此二福聚,后者为胜。何以故?以诸如来、应、正等觉以大悲心为有情类应于诸佛设利罗所供养恭敬而得度者,将涅槃时以金刚喻三摩地力,碎金刚身令如芥子,复以深广大悲神力加持如是佛设利罗,令于如来般涅槃后,有得一粒如芥子量供养恭敬获福无边,于天、人中受多胜乐,乃至最后得尽苦际,故施他者其福为胜。”

尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。憍尸迦,于深般若波罗蜜多,若自受持供养恭敬,若转施他广令流布,此二福聚,后者为多。何以故?由施他者能令无量无数有情得利乐故。
  “复次,憍尸迦,若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣,如实为他分别解说令得正解,所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。敬此法师当如敬佛,亦如奉事尊梵行者。所以者何?甚深般若波罗蜜多即是诸佛,诸佛即是甚深般若波罗蜜多,甚深般若波罗蜜多不异诸佛,诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故?三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学,证得无上正等菩提;尊梵行者当知即是住不退转地菩萨摩诃萨,是菩萨摩诃萨亦依般若波罗蜜多精勤修学,证得无上正等菩提;声闻种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学,得阿罗汉果;独觉种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学,得独觉菩提;菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,得住菩萨不退转地。以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等欲以无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹现在佛者,当书般若波罗蜜多甚深经典,以无量种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。
  “憍尸迦,我观是义初得无上正等觉时,作是思惟:‘我依谁住?谁堪受我供养恭敬?’作是念时,都不见有诸天、魔、梵、人非人等与我等者,况当有胜?复自思惟:‘我依此法已证无上正等菩提,此法甚深寂静微妙,我当还依此法而住,供养恭敬谓深般若波罗蜜多。’
  “憍尸迦,我已成佛,尚依般若波罗蜜多供养恭敬,况善男子、善女人等欲求无上正等菩提,而不依此甚深般若波罗蜜多精勤修学,供养恭敬、尊重赞叹?何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,从此菩萨摩诃萨众,生诸如来、应、正等觉,依诸如来、应、正等觉,声闻、独觉而得生故。以是故,憍尸迦,若菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘,诸善男子、善女人等,皆于般若波罗蜜多应勤修学,以无量种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?声闻、独觉及菩萨乘,要依般若波罗蜜多,精勤修学得至究竟。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,皆令安住十善业道。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经典,施他、读诵,若转书写、广令流布,是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说一切无漏之法,诸善男子、善女人等于中已学、今学、当学;或有已入、今入、当入声闻种性正性离生,渐次乃至已正当得阿罗汉果;或有已入、今入、当入独觉种性正性离生,渐次乃至已正当得独觉菩提;或有已入、今入、当入菩萨种性正性离生,渐次修行诸菩萨行,已得今得当得无上正等菩提。
  “憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中所说一切无漏法者,谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若断界乃至无为界,若苦、集、灭、道圣谛,若四念住乃至八圣道支,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、九次第定,若空、无相、无愿解脱门,若净观地乃至如来地,若极喜地乃至法云地,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切陀罗尼门、三摩地门,若一切智、道相智、一切相智,若余无量无边佛法,皆是此中所说一切无漏之法。

大般若经卷第504——妙印法师恭诵
 

大般若波罗蜜多经卷第五百四
第三分福聚品第八之二

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住预流果所获福聚,尚胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住十善业道。所以者何?诸有安住十善业道,不免地狱、傍生、鬼界,若诸有情住预流果便得永脱诸险恶趣,况教令住一来、不还、阿罗汉果所获福聚而不胜彼?
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果所获福聚,不如有人教一有情令其安住独觉菩提。所以者何?独觉菩提所有功德,胜预流等多百千倍。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆令安住独觉菩提所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。所以者何?若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。何以故?憍尸迦,由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦有如来、应、正等觉转妙法轮度有情众。诸菩萨摩诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。
  “以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等书写般若波罗蜜多甚深经典施他读诵,若转书写、广令流布,所获福聚胜前福聚无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说世间、出世善法,依此善法世间便有刹帝利大族乃至居士大族、四大王众天乃至非想非非想处天,亦有布施波罗蜜多广说乃至一切相智,亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦有预流乃至诸佛施设可得。
  “复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置四大洲诸有情类,若善男子、善女人等教小千界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置小千界诸有情类,若善男子、善女人等,教中千界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置中千界诸有情类,若善男子、善女人等教大千界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置大千界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方一切世界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等书写般若波罗蜜多甚深经典施他读诵,若转书写、广令流布,是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说一切无漏之法,诸善男子、善女人等于中已学、今学、当学,或有已入、今入、当入声闻种性正性离生,渐次乃至已正当得阿罗汉果;或有已入、今入、当入独觉种性正性离生,渐次乃至已正当得独觉菩提;或有已入、今入、当入菩萨种性正性离生,渐次修行诸菩萨行,已得今得当得无上正等菩提。
  “憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中所说一切无漏法者,所谓布施波罗蜜多广说乃至一切相智,若余无量无边佛法,皆是此中所说一切无漏之法。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住预流果所获福聚尚胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。所以者何?诸有安住四静虑、四无量、四无色定、五神通者,不免地狱、傍生、鬼界;若诸有情住预流果,便得永脱诸险恶趣,况教令住一来、不还、阿罗汉果,所获福聚而不胜彼?
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果所获福聚,不如有人教一有情令其安住独觉菩提。所以者何?独觉菩提所有功德,胜预流等多百千倍。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆令安住独觉菩提所获福聚,不如有人教一有情令趣无上正等菩提。所以者何?若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。何以故?憍尸迦,由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦有如来、应、正等觉转妙法轮度有情众,诸菩萨摩诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。
  “以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等书写般若波罗蜜多甚深经典施他读诵,若转书写广令流布,所获福聚胜前福聚无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说世间出世善法,依此善法世间便有刹帝利大族,广说乃至亦有诸佛施设可得。
  “复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等四大洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置四大洲诸有情类,若善男子、善女人等教小千界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置小千界诸有情类,若善男子、善女人等中千界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置中千界诸有情类,若善男子、善女人等教大千界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置大千界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方一切世界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟所获福聚,胜于教化一赡部洲诸有情类皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通;亦胜教化一四大洲诸有情类,亦胜教化一小千界诸有情类,亦胜教化一中千界诸有情类,亦胜教化一大千界诸有情类,亦胜教化十方各如殑伽沙界诸有情类,亦胜教化尽十方界诸有情类,皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。
  “憍尸迦,此中如理思惟者,谓以非二、非不二行,为求无上正等菩提,思惟般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至以非二、非不二行,为求无上正等菩提,思惟一切智、道相智、一切相智。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门广为他说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解所获福聚,胜自听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟甚深般若波罗蜜多所获功德无量倍数。憍尸迦,此中般若波罗蜜多义趣者,谓此般若波罗蜜多所有义趣,不应以二相观,亦不应以不二相观,非有相非无相、非入非出、非增非减、非染非净、非生非灭、非取非舍、非执非不执、非住非不住、非实非不实、非合非散、非相应非不相应、非少分非非少分、非全分非非全分、非因缘非非因缘、非法非非法、非真如非非真如、非实际非非实际,如是义趣有无量门。
  
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,自于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,以无量门为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获福聚过前福聚无量无边。”

时,天帝释即白佛言:“诸善男子、善女人等应以种种巧妙文义,为他演说甚深般若波罗蜜多。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,诸善男子、善女人等应以种种巧妙文义,为他演说甚深般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等能以种种巧妙文义,为他演说甚深般若波罗蜜多,成就无量无数无边不可思议大功德聚。憍尸迦,若善男子、善女人等尽其形寿,以无量种上妙花鬘乃至灯明及余供具,供养恭敬、尊重赞叹十方无量无数世界一切如来、应、正等觉。有善男子、善女人等自于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,复依种种巧妙文义,以无量门广为他说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获福聚甚多于前。所以者何?三世诸佛皆依般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等无量无数无边大劫,以有所得而为方便,勤修布施乃至般若波罗蜜多。有善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,以无所得而为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,复以种种巧妙文义,经须臾间为他辩说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获福聚甚多于前。
  “憍尸迦,有所得者,谓善男子、善女人等修布施时作如是念:‘我能布施,彼是受者,此是施果、施及施物。’彼修施时名住布施,不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念:‘我能持戒,为护于彼,此是戒果及所持戒。’彼修戒时名住净戒,不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念:‘我能修忍,为护彼故,此是忍果及忍自性。’彼修忍时名住安忍,不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念:‘我能精进,为修断彼,此精进果精进自性。’彼精进时名住精进,不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念:‘我能修定,彼是定境,此是定果及定自性。’彼修定时名住静虑,不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念:‘我能修慧,彼是慧境,此是慧果及慧自性。’彼修慧时名住般若,不名般若波罗蜜多。憍尸迦,是善男子、善女人等以有所得为方便故,不能圆满布施等六波罗蜜多。”

时,天帝释即白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多?”
  尔时,佛告天帝释言:“若菩萨摩诃萨修布施时,不得施者、受者、施果、施及施物,如是乃至修般若时,不得慧者、慧境、慧果及慧自性,以无所得为方便故,便能圆满布施等六波罗蜜多。
  “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义,宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何?于当来世有善男子、善女人等以有所得而为方便,为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多,初发无上菩提心者,闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多,心便迷谬退失中道,是故应以无所得慧及以种种巧妙文义,为发无上菩提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多。”

时,天帝释复白佛言:“云何名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?”
  尔时,佛告天帝释言:“若善男子、善女人等说有所得般若等六波罗蜜多,如是名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”

时,天帝释复白佛言:“云何善男子、善女人等说有所得般若等六波罗蜜多?”
  佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等为发无上菩提心者说色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,如是乃至说一切智、道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,作如是言:‘若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多,是行般若乃至布施波罗蜜多。’复作是说:‘修行般若乃至布施波罗蜜多者,应求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多,是行般若乃至布施波罗蜜多。’憍尸迦,若有如是求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者,我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦,若如前说,当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等为发无上菩提心者,宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:‘来!善男子,我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者,当速安住菩萨初地乃至十地。’憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便,依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等为发无上菩提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:‘来!善男子,我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者,速超声闻、独觉等地,速入菩萨正性离生,得诸菩萨无生法忍,及得菩萨殊胜神通,能游十方一切佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,由此速证一切智智。’憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便,依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言:‘若于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,决定当获无量无数无边功德。’憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便作如是说,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言:‘汝于三世诸佛世尊,从初发心乃至究竟所有善根,皆应随喜一切合集,为诸有情回向无上正等菩提。’憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便作如是说,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。”

时,天帝释复白佛言:“云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多?”
  
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等以无所得而为方便,宣说般若乃至布施波罗蜜多,是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。”

时,天帝释复白佛言:“云何善男子、善女人等以无所得而为方便宣说般若乃至布施波罗蜜多?”
  佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等为发大乘菩提心者,宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:‘来!善男子,应修般若乃至布施波罗蜜多,汝正修时不应观色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。何以故?善男子,色色自性空,乃至一切相智一切相智自性空;是色自性即非自性,乃至是一切相智自性即非自性,若非自性即是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多,色乃至一切相智皆不可得,彼常无常、乐苦、我无我、净不净亦不可得。所以者何?此中尚无色等可得,何况有彼常无常、乐苦、我无我、净不净可得?善男子,汝若能修如是般若乃至布施波罗蜜多,是修般若乃至布施波罗蜜多。’憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是谓宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等为发大乘菩提心者,宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:‘来!善男子,我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。汝修学时勿观诸法有少可住、可超、可入、可得、可证、可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。何以故?善男子,于此般若乃至布施波罗蜜多,毕竟无有少法可住、可超、可入、可得、可证、可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。所以者何?以一切法自性皆空,若自性空则无所有,若无所有则是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多,竟无少法有入有出、有生有灭、有断有常、有一有异、有来有去而可得者。’憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,与上异品一切相违,是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。
  “以是故,憍尸迦,诸善男子、善女人等应于般若波罗蜜多甚深经典,以无所得而为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,当以种种巧妙文义为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解。
  “憍尸迦,由此因缘,我作是说:若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,以无所得而为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,复以种种巧妙文义,经须臾间为他辩说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获功德甚多于前。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,或四大洲诸有情类,或小千界诸有情类,或中千界诸有情类,或大千界诸有情类,或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,或尽十方无边世界诸有情类,皆令住预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提。于意云何?是善男子、善女人等,由此因缘得福多不?”
  
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此法门应勤修学。’是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,或四大洲诸有情类,或小千界诸有情类,或中千界诸有情类,或大千界诸有情类,或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆发无上正等觉心,或住菩萨不退转地。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此法门应正信解;若正信解,则能修学甚深般若波罗蜜多;若能修学甚深般若波罗蜜多,则能证得一切智法;若能证得一切智法,则修般若波罗蜜多增益圆满;若修般若波罗蜜多增益圆满,便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,若一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨,若一切住不退转地菩萨摩诃萨,乃至无上正等菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。
  “复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类,若四大洲诸有情类,若小千界诸有情类,若中千界诸有情类,若大千界诸有情类,若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆趣无上正等菩提。有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义广为彼说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此法门应正信解;若正信解,则能修学甚深般若波罗蜜多;若能修学甚深般若波罗蜜多,则能证得一切智法;若能证得一切智法,则修般若波罗蜜多增益圆满;若修般若波罗蜜多增益圆满,便证无上正等菩提。’若善男子、善女人等遇一不退转菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为彼广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此广说如前。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。
  “复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类,若四大洲诸有情类,若小千界诸有情类,若中千界诸有情类,若大千界诸有情类,若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆于无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为彼广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,其中有一作如是言:‘我今欣乐速证无上正等菩提,拨济有情生死众苦。’若善男子、善女人等为成彼事,以无量门巧妙文义,广说般若波罗蜜多,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解。憍尸迦,
是善男子、善女人等所获功德甚多于前。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多教诫教授,广说乃至应以一切智、道相智、一切相智教诫教授,应以上妙衣服、饮食、卧具、医药,随其所须种种资具供养摄受。世尊,若善男子、善女人等能以如是法施、财施供养摄受彼菩萨摩诃萨,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。所以者何?彼菩萨摩诃萨要由如是法施、财施供养摄受,速证无上正等菩提。”
  尔时,具寿善现告天帝释言:“善哉!善哉!汝能劝励彼菩萨摩诃萨,复能摄受彼菩萨摩诃萨,亦能护助彼菩萨摩诃萨,汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故?憍尸迦,一切如来诸圣弟子,为欲利乐诸有情故,方便劝励彼菩萨摩诃萨,令速证得所求无上正等菩提;以法、财施供养摄受,勤加护助彼菩萨摩诃萨,令速证得所求无上正等菩提。所以者何?一切如来、声闻、独觉世间胜事,由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故?憍尸迦,若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心,则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智;若无菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智,则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提;若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,则无如来、声闻、独觉世间胜事。
  “憍尸迦,由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心,便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智;由有菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智,便有菩萨摩诃萨能证无上正等菩提;由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提转妙法轮,能断地狱、傍生、鬼界,亦能损减阿素洛党增天人众,便有刹帝利大族乃至居士大族出现世间,亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世间,复有六波罗蜜多乃至一切相智出现世间,复有声闻、独觉及无上乘出现世间。”


第三分随喜回向品第九之一

尔时,慈氏菩萨谓具寿善现言:“若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,于诸有情所有功德随喜俱行诸福业事,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,持此随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提;若余有情随喜回向诸福业事,若诸异生、声闻、独觉诸福业事,谓施、戒、修三福业事,若四念住等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,于彼异生、声闻、独觉诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。所以者何?以诸异生修福业事,但为令己自在安乐;声闻、独觉修福业事,但为自调伏、为自寂静、为自涅槃;诸菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,普为一切有情调伏、寂静、得涅槃故。”

尔时,具寿善现问慈氏菩萨言:“是菩萨摩诃萨随喜回向心,普缘十方无量无数无边世界,一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者,从初发心乃至无上正等菩提,如是乃至入无余依涅槃界后展转乃至正法灭已,于其中间所有六种波罗蜜多相应善根;及与声闻、独觉、菩萨一切有情若共、不共无量无数无边佛法相应善根;若彼异生弟子所有施、戒、修性三福业事;若彼声闻弟子所有学、无学位无漏善根;若诸如来、应、正等觉所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍无量无数无边佛法;及彼诸佛所说正法,若依彼法精勤修学,或得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,或入菩萨正性离生,或修菩萨摩诃萨行,如是所有一切善根;及余有情于诸如来应正等觉、声闻、菩萨、诸弟子众若现住世、若涅槃后所种善根。是诸善根一切合集现前随喜,既随喜已,复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,愿此善根与诸有情同共引发无上菩提。如是所起随喜回向,于余所起诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。于意云何?彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,为有如是所缘事可得,如彼菩萨摩诃萨所取相不?”
  慈氏菩萨答善现言:“彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,实无如是所缘事可得如彼菩萨摩诃萨所取相。”

时,具寿善现谓慈氏菩萨言:“若无所缘事如所取相者,彼菩萨摩诃萨随喜回向心,以取相为方便,普缘十方无量无数无边世界,一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者,从初发心乃至法灭所有善根,及弟子等所有善根,一切合集现前随喜,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,将非颠倒?如于无常谓常,于苦谓乐,于无我谓我,于不净谓净,是想、心、见颠倒,此于无相而取其相,亦应如是。如所缘事实无所有,随喜回向心亦如是,诸善根等亦如是,无上菩提亦如是,布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智亦如是。若如所缘事实无所有,随喜回向心广说乃至一切相智亦如是者,何等是所缘?何等是事?何等是随喜回向心?广说乃至何等是一切相智?而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心回向无上正等菩提?”
  时,慈氏菩萨报具寿善现言:“若菩萨摩诃萨久学六种波罗蜜多,已曾供养无量诸佛,久发大愿多植善根,为多善友之所摄受,善学诸法自相皆空,是菩萨摩诃萨于所缘事及随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊并一切法,皆不取相而能发起随喜之心,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以非二非不二为方便,非有相非无相为方便,非有所得非无所得为方便,非染非净为方便,非生非灭为方便,于所缘事乃至无上正等菩提能不取相,不取相故非颠倒摄。若菩萨摩诃萨未久学六种波罗蜜多,未曾供养无量诸佛,未久发大愿,未多植善根,未为多善友之所摄受,未于一切法善学自相空,是菩萨摩诃萨于所缘、事及随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊并一切法,犹取其相起随喜心,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以取相故犹颠倒摄,非真随喜回向之心。
  “复次,大德,不应为彼新学大乘诸菩萨等及对其前,宣说般若乃至布施波罗蜜多及余佛法自相空义。所以者何?新学大乘诸菩萨等于如是法,虽有少分信敬爱乐,而彼闻已寻皆忘失,惊怖疑惑多生毁谤。若不退转地菩萨摩诃萨,或曾供养无量诸佛、久发大愿、多植善根、为多善友所摄受者,应对其前为彼广说、分别、开示一切般若乃至布施波罗蜜多及余佛法自相空义。所以者何?不退转地诸菩萨等,若闻此法皆能受持终不忘失,亦不惊恐、疑惑、毁谤。
  “大德当知,诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提。当于尔时,应作是念:‘所可用心随喜回向,此所用心尽灭离变,此所缘事及诸善根亦皆如心尽灭离变,此中何等是所用心?复以何等为所缘事及诸善根,而说随喜回向无上正等菩提?是心于心,理不应有随喜回向,以无二心俱时起故,心亦不可随喜回向,心自性空故。’
若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能如是知一切般若乃至布施波罗蜜多皆无所有,广说乃至一切相智亦无所有,是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有,而复能以随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提,如是随喜回向之心非颠倒摄,以无所得为方便故,名真随喜回向无上正等菩提。”

《大般若波罗蜜多经》 卷第504 

《大般若般若蜜多经》听闻、流布---导言 释妙印 法师 敬撰 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

 
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2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

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