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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第四  

2012-07-18 10:24:25|  分类: 大佛顶首楞严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第四 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷四 

唐·天竺·沙门·般剌密帝·译

乌长国·沙门·弥伽释迦·译语

菩薩戒弟子·前正議大夫·同中書·門下平章·事·清河·房融·筆受

卷 四

尔时,富楼那·弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“大威德世尊,善为众生,敷演如来‘第一义谛’。世尊常推,说法人中,我为第一。今闻如来,微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊(ruì),本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详,斯义究竟,无疑惑地。世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚()疑悔。”

世尊,若复世间,一切根尘,阴(蕴)处界等,皆如来藏,清净本然。云何忽生‘山河大地、诸有为相’,次第迁流,终而复始?”

“又如来说,地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。”

“世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明‘水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?’”

“世尊,地性障碍,空性虚通,云何二俱,周遍法界?而我不知,是义攸往。惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。” 

作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。 

尔时世尊,告富楼那,及诸会中,漏尽无学,诸阿罗汉:“如来今日,普为此会,宣胜义中‘真胜义’性。令汝会中,定性声闻,及诸一切,未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听,当为汝说。”

富楼那等,钦佛法音,默然承听。 

佛言:“富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生‘山河大地’?”。汝常不闻‘如来宣说,‘性觉’妙明,‘本觉’明妙’。”(性觉是‘寂而照’;本觉是‘照而寂’。)

富楼那言:“唯然,世尊,我常闻佛,宣说斯义。”

佛言:“汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?” (如果‘性明’叫觉,那么,觉明就是“‘性明’明”。如果觉,本来不明,让‘觉’明起来,才叫‘明’觉吗?)

富楼那言:“若此不明,名为觉者,则无所明。” 

佛言:“若无所明,则无‘明觉’。有所非觉,无所非明,无明又非‘觉湛明性’。”

“性觉必明,妄为明觉。”(自性,或者‘性觉’,本来就明,如果明上加明,就叫妄明。自性,本来就觉,就明,起心动念,就是妄明。不起心动念,就是真明,就是本觉。)

“觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。”

“无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立,无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。”

“觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。”

“因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲(tān)。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林(sǒu)遇烧成土,因绞成水。交妄发生,(遞)()相为种,以是因缘,世界相续。”

“复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。”

“所妄既立,明理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就。由是分开,见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业。故有因缘,生羯罗蓝,(è)()昙等。胎卵湿化,随其所应。卵唯想生,胎因情有。湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易。所有受业,逐其飞沈(同‘沉’),以是因缘,众生相续。”

“富楼那,想爱同结。爱不能离,则诸世间,父母子孙,相生不断。是等则以,欲贪为本。”

“贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以,杀贪为本。”

“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至,十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以,盗贪为本。”

“汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。”

“唯‘杀、盗、淫’三为根本,以是因缘,业果相续。”

“富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生‘山河大地诸有为相’,次第迁流,因此虚妄,终而复始。”

富楼那言:“若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减,无状忽生‘山河大地诸有为相’。如来今得‘妙空明觉’,山河大地,有为习漏,何当复生?”

佛告富楼那:“譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此‘迷’,为复,因迷而有?因悟出?”

富楼那言:“如是迷人,亦不因迷,又不因悟,何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?”

佛言:“彼之迷人,正在迷时,(shū)有悟人,指示令悟。”

“富楼那,于意云何?此人纵迷,于此聚落,更生迷不?”

“不也,世尊。”

“富楼那,十方如来,亦复如是。”

“此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉。觉‘迷’,迷灭,觉不生迷。亦如翳人,见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华,所灭空地,待华更生,汝观是人,为愚?为慧?”

富楼那言:“空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴!云何更名,如是狂人,为愚为慧?”

佛言:“如汝所解,云何问言,诸佛如来,妙觉明空,何当更出,山河大地?又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木。诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是!”

“富楼那,又汝问言:地水火风,本性圆融,周遍法界。疑水火性,不相陵灭。又征虚空,及诸大地,俱遍法界,不合相容。”

“富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼,诸相发挥。所以者何?富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,()澄则清,气凝则浊,土积成(mái),水澄成映。于意云何?如是殊方,诸有为相,为因彼生,为复空有?”

“若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界,同为日色,云何空中,更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵,云雾之时,不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其,相陵灭义?观性元真,惟妙觉明。妙觉明心,先非水火,云何复问,不相容者?真妙觉明,亦复如是。” 

“汝以空明,则有空现。地水火风,各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那,如一水中,现于日影,两人同观,水中之日,东西各行,则各有日,随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。”

“富楼那,汝以色空,相倾相夺于如来藏,而如来藏,随为色空,周遍法界。是故于中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。”

“我以妙明,不灭不生,合如来藏,而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方(身,清净法身也。交光云:此身,乃一理之全体也)无尽虚空。于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大法轮。”

“灭尘合觉,故发真如,妙觉明性。”

“而如来藏,本妙圆心,非心非空,非地非水,非风非火,非眼非耳,鼻舌身意,非色非声,香味触法,非眼识界,如是乃至,非意识界,非明无明,明无明尽,如是乃至,非老非死,非老死尽。非苦非集,非灭非道,非智非得,非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非(chàn)提,非禅那,非般剌若,非波罗密多,如是乃至,非()()阿竭,非阿罗诃,三耶三菩,非大涅槃。非常,非乐,非我,非净,以是俱非,世出世故,即如来藏,元明心妙。”(本段,言真心无相,离一切相。)

“即心即空,即地即水,即风即火,即眼,即耳、鼻、舌、身、意。即色,即声、香、味、触、法。即眼识界,如是乃至,即意识界,即‘明、无明’、‘明、无明’尽。如是乃至,即老即死,即老死尽;即苦、即集、即灭、即道。即智、即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多,如是乃至,即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃,即常,即乐,即我,即净,以是俱即,世、出世故,即‘如来藏妙明心元’” (此言,真心无不相,即一切法。)

“离‘即’离‘非’,是‘即’非‘即’。”(指如来藏,真心。真心离念。) 

“如何世间,三有众生,及出世间,声闻缘觉,以所知心,测度如来,无上菩提,用世语言,入佛知见?譬如琴瑟,箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满,如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求,无上觉道,爱念小乘,得少为足。”

富楼那言:“我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭‘无始妄想’,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟。世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生,何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?” 

佛告富楼那:“汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间,现前诸事,今复问汝。汝岂不闻,室罗城中,演若达多?(此人)忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见。嗔责己头,不见面目,以为(chī)(mèi),无状狂走。于意云何?此人,何因无故狂走?”

富楼那言:“是人心狂,更无他故。”

佛言:“妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返!”

“如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依。尚无有生,欲何为灭?”

“得菩提者,如寤时人,说梦中事。心纵精明,欲何因缘,取梦中物?况复无因,本无所有,如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?” 

“富楼那,妄性如是,因何为在?汝但不随分别‘世间、业果、众生’三种相续。三缘断故,三因不生。”

“则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提!胜净明心,本周法界。不从人得,何藉()劳,肯(qǐng)修证?”

“譬如有人,于自衣中,系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走。虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠,非从外得!” 

即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:“世尊现说,杀盗淫业,三缘断故,三因不生。心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘,皎然明白,云何如来,顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。”

“世尊,此义何独,我等年少,有学声闻。今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提,不从因缘,则王舍城,拘舍梨等,所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。”

佛告阿难:“即如城中,演若达多,‘狂性因缘’若得灭除,则不狂性,自然而出。因缘自然,理穷于是。”

“阿难,演若达多,头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故,怖头狂走?”

“若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?本头不失,狂怖妄出。曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?”

“不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论,是故我言,三缘断故即菩提心。”

“菩提心生,‘生灭心’灭,此但生灭。‘灭、生’俱尽,无功用道。若有自然,如是则明,自然心生,生灭心灭,此亦生灭。”

“无生灭者,名为自然。犹如世间,诸相杂和,成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。本然非然,和合非合,‘合、然’俱离,‘离、合’俱非,此句方名‘无戏论法’。”

“菩提涅槃,尚在遥远。非汝历劫,辛勤修证,虽复忆持,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。”

“汝虽谈说,因缘自然,决定明了,人间称汝,多闻第一,以此积劫,多闻熏习,不能免离,摩登伽难!何须待我,佛顶神咒,摩登伽心,淫火顿歇,得阿那含,于我法中,成精进林,爱河干枯,令汝解脱?”

“是故阿难,汝虽历劫,忆持如来秘密妙严,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。如摩登伽,宿为淫女,由神咒力,销其爱欲,法中今名,性比丘尼,与罗侯母‘耶输陀罗’同悟宿因,知历世因,贪爱为苦。一念熏修,无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听?”(留观听,留恋分别执着之智)

阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。

重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:“无上大悲,清净宝王,善开我心。能以如是,种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。”

“世尊,我今虽承,如是法音,知‘如来藏、妙觉明心’遍十方界,含育‘如来十方国土,清净宝严,妙觉王刹’。如来复责,多闻无功,不逮修习。我今犹如,旅泊之人,忽蒙天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入。惟愿如来,不舍大悲,示我在会,诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来,无余涅槃,本发心路!令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。”

作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。

尔时世尊,哀愍会中,缘觉声闻,于菩提心,未自在者,及为当来,佛灭度后,末法众生,发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

宣示阿难及诸大众:“汝等决定‘发菩提心’,于佛如来‘妙三摩提’,不生疲倦。应当先明,发觉初心,二决定义。”

“云何初心,二义决定?”

“阿难,第一义者,汝等若欲,捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观:‘因地发心,与‘果地’觉,为同为异?’”

“阿难,若于‘因’地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。”

“以是义故,汝当照明,诸器世间:可作之法,皆从变灭。”

“阿难,汝观世间,可作之法,谁为不坏?然终不闻,烂坏虚空,何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝‘湛圆、妙觉明’心,为视,为听,为觉,为察,从始入终,五叠浑浊。” 

“云何为浊?” 

“阿难,譬如清水,清洁本然,即彼尘土,灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁。容貌()然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。” 

“阿难,汝见虚空,遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成。是第一重,名为劫浊。”

“汝身现抟(tuán)四大为体,见闻觉知,壅令留碍。水火风土,旋令觉知,相织妄成。是第二重,名为见浊。”

“又汝心中,忆识诵习,性发‘知见’,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成。是第三重,名烦恼浊。”

“又汝朝夕,生灭不停,‘知见’每欲留于世间,‘业运’每常迁于国土。相织妄成,是第四重,名众生浊。”

“汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背。同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。”

“阿难,汝今欲令‘见闻觉知’,远契如来,常乐我净。应当先择,死生根本,依不生灭,圆湛性成。”

“以‘湛’旋其‘虚妄灭生’,伏还元觉,得‘元明觉、无生灭性’为因地心,然后圆成,果地修证。”

“如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏‘客尘烦恼’”

“去泥纯水,名为永断‘根本无明’”

“明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃,清净妙德。”

“第二义者,汝等必欲,发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相,应当审详:烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受?”

“阿难,汝修菩提,若不审观,烦恼根本,则不能知‘虚妄根尘’何处颠倒。‘处’尚不知,云何降伏,取如来位?”

“阿难,汝观世间,解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂,何以故?空无形相,无‘结’解故。则汝现前‘眼耳鼻舌及与身心’,六为贼媒,自劫家宝。由此无始,众生世界,生缠缚故,于器世间,不能超越。”

“阿难,云何名为,众生世界?”

“世为迁流,界为方位。”

“汝今当知,‘东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下’为界;‘过去、未来、现在’为世。方位有十,流数有三。一切众生,织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方,定位可明。世间只目,东西南北。上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千。总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。”

“阿难,汝复于中,克定优劣:如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观,三分之二。统论所作,功德不全。三分言功,一分无德。当知眼唯,八百功德。”

“如耳周听,十方无遗,动若(ěr)(yáo),静无边际。当知耳根,圆满一千二百功德。”

“如鼻嗅闻,通出入息。有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻惟‘八百功德’”

“如舌宣扬,尽诸世间,出世间智,言有方分,理无穷尽。当知舌根,圆满一千二百功德。”

“如身觉触,识于违顺。合时能觉,离中不知。离一合双,验于身根,三分阙一。当知身惟‘八百功德’。”

“如意默容,十方三世,一切世间,出世间法,惟圣与凡,无不包容,尽其涯际。当知意根,圆满一千二百功德。”

“阿难,汝今欲逆,生死欲流,返穷流根,至不生灭。当验此等,六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。”

“若能于此,悟圆通根,逆彼无始,织妄业流。”

“得循(寻找)圆通,与不圆根,日劫相倍。”

“我今备显,六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择,其可入者。吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满,无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中,圆自在慧,故我宣扬,令汝但于,一门深入,入一无妄,彼六知根,一时清净。”

阿难白佛言:“世尊,云何逆流,(回光返照,是逆流)深入一门,能令六根,一时清净?”

佛告阿难:“汝今已得,须陀洹果,已灭三界,众生世间,见所断惑。然犹未知,根中积生,无始虚习,彼习要因,修所断得。何况此中,生住异灭,分()头数。今汝且观,现前六根,为一为六?”

“阿难,若言一者,耳何不见,目何不闻,头()不履,足奚(为何)无语?若此六根,决定成六,如我今会,与汝宣扬,微妙法门,汝之六根,谁来领受?” 

阿难言:“我用耳闻。”

佛言:“汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。是故应知:非一终六,非六终一,终不汝根,元一元六。”

“阿难当知:是根,非一非六,由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。”

“汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空。除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝,成同不同?何况更名,是一非一?则汝了知,六受用根,亦复如是。”

“由明暗等二种相形,于妙圆中,(nián)湛发见,见精映色,结色成根。根元目为,清净四大。因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。”

“由动静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。”

“由通塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。”

“由(tián)变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。”

“由离合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,(tuán)触成根。根元目为,清净四大,因名身体,如腰鼓(sǎng),浮根四尘,流逸奔触。”

“由生灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大。因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。”

“阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。”

“是以汝今,离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄。汝但不循‘动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗’,如是十二‘诸有为相’,随拔一根,脱黏内伏(外不着相为脱黏,内不起心为内伏),伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。”

“不由前尘,所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根,互相为用。”

“阿难,汝岂不知,今此会中,阿那律陀,无目而见?跋难陀龙,无耳而听?殑伽神女,非鼻闻香?骄梵钵提,异舌知味?舜若多神,无身觉触?如来光中,映令暂现。既为风质,其体元无,诸灭尽定,得寂声闻,如此会中,摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。”

“阿难,今汝诸根,若圆拔已,内莹发光,如是浮尘,及器世间‘诸变化相’,如汤销冰,应念化成‘无上知觉’。”

“阿难,如彼世人,聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。”

“缘见因明,暗成无见。不明自发,则诸暗相,永不能昏。”

“根尘既销,云何觉明,不成圆妙?”

阿难白佛言:“世尊,如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明暗,动静通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。”

“云何将此‘毕竟断灭’以为修因,欲获如来,七常住果?”

“世尊,若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?”

“如来先说,湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来,真实语者?惟垂大慈,开我蒙()。”

佛告阿难:“汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知,颠倒所因。真倒现前,实未能识。恐汝诚心,犹未信伏。吾今试将,尘俗诸事,当除汝疑。”

即时如来,敕罗侯罗,击钟一声。

问阿难言:“汝今闻不?”

阿难大众,俱言:“我闻”。

钟歇无声。

佛又问言:“汝今闻不?”

阿难大众,俱言:“不闻”。

时罗侯罗又击一声。

佛又问言:“汝今闻不?”

阿难大众,又言:“俱闻”。

佛问阿难:“汝云何闻,云何不闻?”

阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。”

如来又敕罗侯击钟。问阿难言:“汝今(现有)声不?”

阿难大众,俱言:“有声。”

少选声销,佛又问言:“尔今声不?”

阿难大众,答言:“无声。”

有顷,罗侯更来撞钟,佛又问言:“尔今声不?”

阿难大众,俱言:“有声。”

佛问阿难:“汝云何声,云何无声?”

阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。”

佛语阿难及诸大众:“汝今云何,自语矫乱?”

大众阿难俱时问佛:“我今云何,名为矫乱?”

佛言:“我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何,不名矫乱?”

“阿难,声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘‘或无或有’,岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?”

“是故阿难,声于闻中,自有生灭。非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。”

“终不应言,离诸‘动静、闭塞、开通’,说闻无性。如重睡人,眠熟床枕,其家有人,于彼睡时,捣练(chōng)米。其人梦中,闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟,为木石响。于时忽寤,(chuán)知杵音,自告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。”

“阿难,是人梦中,岂忆‘静摇开闭通塞’,其形虽寐,闻性不昏。”

“纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?”(闻性岂能随身死而随之消灭?灵性不灭,由此可见。)

“以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟‘性净妙常’。不循所常,逐诸生灭,由是生生‘杂染流转’。”

“若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成,无上知觉?”

 

大佛顶首楞严经 卷 第四

 

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