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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《妙法莲华经》卷第五 佛言:此法华经诸佛如来秘密之藏,我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。  

2012-08-20 23:09:02|  分类: 法华经有声经文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《妙法莲华经》卷第五 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏 译 妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 妙法莲华经卷第六 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏 译 妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

        妙  法  莲  华 
 

  姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏 译

妙印法师恭诵

《妙法莲华经》卷第五

妙法莲华经  安乐行品第十四


尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。’佛告文殊师利:‘若菩萨摩诃萨,于后恶世,欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。’

‘文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。’


‘云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。’

‘文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。’


‘复次菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故,说常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经,

应入行处, 及亲近处。 常离国王、 及国王子、

大臣官长, 凶险戏者, 及旃陀罗、 外道梵志。

亦不亲近, 增上慢人, 贪着小乘, 三藏学者,

破戒比丘, 名字罗汉, 及比丘尼, 好戏笑者,

深着五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。

若是人等, 以好心来, 到菩萨所, 为闻佛道,

菩萨则以, 无所畏心, 不怀希望, 而为说法。

寡女处女, 及诸不男, 皆勿亲近, 以为亲厚。

亦莫亲近, 屠儿魁脍, 畋猎渔捕, 为利杀害,

贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。

凶险相扑, 种种嬉戏, 诸淫女等, 尽勿亲近。

莫独屏处, 为女说法, 若说法时, 无得戏笑。

入里乞食, 将一比丘, 若无比丘, 一心念佛。

是则名为, 行处近处, 以此二处, 能安乐说。

又复不行, 上中下法, 有为无为, 实不实法,

亦不分别, 是男是女, 不得诸法, 不知不见,

是则名为, 菩萨行处。 一切诸法, 空无所有,

无有常住, 亦无起灭, 是名智者, 所亲近处。

颠倒分别, 诸法有无, 是实非实, 是生非生。

在于闲处、 修摄其心, 安住不动, 如须弥山。

观一切法、 皆无所有、 犹如虚空, 无有坚固、

不生不出, 不动不退, 常住一相, 是名近处。

若有比丘, 于我灭后, 入是行处、 及亲近处,

说斯经时, 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室,

以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、

王子臣民、 婆罗门等, 开化演畅, 说斯经典,

其心安隐, 无有怯弱。 文殊师利, 是名菩萨,

安住初法, 能于后世、 说法华经。


‘又、文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者,不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


菩萨常乐, 安隐说法, 于清净地, 而施床座。

以油涂身, 澡浴尘秽, 着新净衣, 内外俱净。

安处法座, 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼,

诸优婆塞、 及优婆夷, 国王王子、 群臣士民,

以微妙义, 和颜为说。 若有难问, 随义而答。

因缘譬喻, 敷演分别, 以是方便, 皆使发心,

渐渐增益, 入于佛道。 除懒惰意, 及懈怠想,

离诸忧恼, 慈心说法。 昼夜常说, 无上道教,

以诸因缘, 无量譬喻, 开示众生, 咸令欢喜。

衣服卧具, 饮食医药, 而于其中, 无所希望。

但一心念, 说法因缘, 愿成佛道, 令众亦尔,

是则大利, 安乐供养。 我灭度后, 若有比丘,

能演说斯, 妙法华经, 心无嫉恚, 诸恼障碍,

亦无忧愁, 及骂詈者, 又无怖畏, 加刀杖等,

亦无摈出, 安住忍故。 智者如是, 善修其心,

能住安乐, 如我上说。 其人功德, 千万亿劫,

算数譬喻, 说不能尽。


‘又文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。’

‘文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后末世,法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学,共读诵是经,亦得大众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若欲说是经, 当舍嫉恚慢, 谄诳邪伪心, 常修质直行,

不轻蔑于人, 亦不戏论法, 不令他疑悔, 云汝不得佛。

是佛子说法, 常柔和能忍, 慈悲于一切, 不生懈怠心。

十方大菩萨, 愍众故行道, 应生恭敬心, 是则我大师。

于诸佛世尊, 生无上父想, 破于憍慢心, 说法无障碍,

第三法如是, 智者应守护, 一心安乐行, 无量众所敬。


‘又文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中,生大慈心,于非菩萨人中,生大悲心,应作是念:“如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之令得住是法中。”文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛,神力所护故。文殊师利,是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵?’

‘文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众,战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。’


‘文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中,为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。’

‘文殊师利,如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中,为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间,多怨难信,先所未说,而今说之。’


‘文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王,久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日、乃与汝等而敷演之。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演说, 佛所赞经。

后末世时, 持此经者, 于家出家, 及非菩萨,

应生慈悲, 斯等不闻, 不信是经, 则为大失。

我得佛道, 以诸方便, 为说此法, 令住其中。

譬如强力, 转轮之王, 兵战有功, 赏赐诸物,

象马车乘, 严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑,

或与衣服, 种种珍宝, 奴婢财物, 欢喜赐与。

如有勇健, 能为难事, 王解髻中, 明珠赐之。

如来亦尔, 为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏,

以大慈悲, 如法化世。 见一切人, 受诸苦恼,

欲求解脱, 与诸魔战。 为是众生, 说种种法,

以大方便, 说此诸经。 既知众生, 得其力已,

末后乃为, 说是法华, 如王解髻, 明珠与之。

此经为尊, 众经中上, 我常守护, 不妄开示,

今正是时, 为汝等说, 我灭度后, 求佛道者,

欲得安隐, 演说斯经, 应当亲近, 如是四法。

读是经者, 常无忧恼, 又无病痛, 颜色鲜白,

不生贫穷, 卑贱丑陋。 众生乐见, 如慕贤圣,

天诸童子、 以为给使。 刀杖不加, 毒不能害,

若人恶骂, 口则闭塞。 游行无畏, 如师子王,

智慧光明, 如日之照。 若于梦中, 但见妙事。

见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众, 围绕说法。

又见龙神, 阿修罗等, 数如恒沙, 恭敬合掌,

自见其身, 而为说法。 又见诸佛, 身相金色,

放无量光, 照于一切, 以梵音声, 演说诸法。

佛为四众, 说无上法, 见身处中, 合掌赞佛。

闻法欢喜, 而为供养, 得陀罗尼, 证不退智。

佛知其心, 深入佛道, 即为授记, 成最正觉。

汝善男子, 当于来世, 得无量智, 佛之大道,

国土严净, 广大无比, 亦有四众, 合掌听法。

又见自身, 在山林中, 修习善法, 证诸实相,

深入禅定, 见十方佛。


诸佛身金色, 百福相庄严, 闻法为人说, 常有是好梦。

又梦作国王, 舍宫殿眷属、 及上妙五欲, 行诣于道场。

在菩提树下, 而处师子座, 求道过七日, 得诸佛之智。

成无上道已, 起而转法轮, 为四众说法, 经千万亿劫,

说无漏妙法, 度无量众生。 后当入涅槃, 如烟尽灯灭。

若后恶世中, 说是第一法, 是人得大利, 如上诸功德。


妙法莲华经 从地涌出品第十五


尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。’

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后,护持读诵广说此经。’


佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声,从下方来。一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万、乃至一万,况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一、弟子者,况复单己、乐远离行,如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来,释迦牟尼佛所,到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。


是菩萨众中有四导师,一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行,是四菩萨,于其众中最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:‘世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?’


尔时四大菩萨而说偈言:


世尊安乐, 少病少恼, 教化众生, 得无疲倦。

又诸众生, 受化易否, 不令世尊, 生疲劳耶。


尔时世尊于菩萨大众中而作是言:‘如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何。是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛,恭敬尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。除先修习,学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。’尔时诸大菩萨而说偈言:


善哉善哉, 大雄世尊, 诸众生等, 易可化度。

能问诸佛, 甚深智慧, 闻已信行, 我等随喜。


于时世尊赞叹上首诸大菩萨:‘善哉、善哉,善男子,汝等能于如来、发随喜心。’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念:‘我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地涌出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。’


时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:


无量千万亿, 大众诸菩萨, 昔所未曾见, 愿两足尊说,

是从何所来, 以何因缘集。 巨身大神通, 智慧叵思议。

其志念坚固, 有大忍辱力, 众生所乐见, 为从何所来。

一一诸菩萨, 所将诸眷属, 其数无有量, 如恒河沙等。

或有大菩萨, 将六万恒沙, 如是诸大众, 一心求佛道。

是诸大师等, 六万恒河沙, 俱来供养佛, 及护持是经。

将五万恒沙, 其数过于是。 四万及三万, 二万至一万,

一千一百等, 乃至一恒沙, 半及三四分, 亿万分之一,

千万那由他, 万亿诸弟子, 乃至于半亿, 其数复过上。

百万至一万, 一千及一百, 五十与一十、 乃至三二一。

单己无眷属, 乐于独处者, 俱来至佛所, 其数转过上。

如是诸大众, 若人行筹数, 过于恒沙劫, 犹不能尽知。

是诸大威德, 精进菩萨众, 谁为其说法, 教化而成就。

从谁初发心, 称扬何佛法, 受持行谁经, 修习何佛道。

如是诸菩萨, 神通大智力, 四方地震裂, 皆从中涌出。

世尊我昔来, 未曾见是事, 愿说其所从, 国土之名号。

我常游诸国, 未曾见是众, 我于此众中, 乃不识一人,

忽然从地出, 愿说其因缘。 今此之大会, 无量百千亿,

是诸菩萨等, 皆欲知此事。 是诸菩萨众, 本末之因缘,

无量德世尊, 惟愿决众疑。


尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上,结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地涌出,住于虚空。各白其佛言:‘世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?’尔时诸佛各告侍者:‘诸善男子,且待须臾,有菩萨摩诃萨,名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。’


尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨:‘善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


当精进一心, 我欲说此事, 勿得有疑悔, 佛智叵思议。

汝今出信力, 住于忍善中, 昔所未闻法, 今皆当得闻。

我今安慰汝, 勿得怀疑惧, 佛无不实语, 智慧不可量。

所得第一法, 甚深叵分别, 如是今当说, 汝等一心听。


尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:‘我今于此大众宣告,汝等阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇,从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众,多有所说,常乐静处,勤行精进,未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


阿逸汝当知, 是诸大菩萨, 从无数劫来, 修习佛智慧,

悉是我所化, 令发大道心。 此等是我子, 依止是世界,

常行头陀事, 志乐于静处, 舍大众愦闹, 不乐多所说。

如是诸子等, 学习我道法, 昼夜常精进, 为求佛道故,

在娑婆世界, 下方空中住, 志念力坚固, 常勤求智慧,

说种种妙法, 其心无所畏。 我于伽耶城, 菩提树下坐,

得成最正觉, 转无上法轮。 尔乃教化之, 令初发道心,

今皆住不退, 悉当得成佛。 我今说实语, 汝等一心信,

我从久远来, 教化是等众。


尔时,弥勒菩萨摩诃萨,及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:‘云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?’即白佛言:‘世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时,大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?’


‘世尊,此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫,数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊,如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言是我子,其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。’


‘佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有。今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。惟然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已,亦不生疑。’


尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:


佛昔从释种, 出家近伽耶, 坐于菩提树, 尔来尚未久。

此诸佛子等, 其数不可量, 久已行佛道, 住于神通力,

善学菩萨道, 不染世间法, 如莲华在水, 从地而涌出,

皆起恭敬心, 住于世尊前。 是事难思议, 云何而可信,

佛得道甚近, 所成就甚多, 愿为除众疑, 如实分别说。

譬如少壮人, 年始二十五, 示人百岁子, 发白而面皱,

是等我所生, 子亦说是父, 父少而子老, 举世所不信。

世尊亦如是, 得道来甚近。 是诸菩萨等, 志固无怯弱,

从无量劫来, 而行菩萨道, 巧于难问答, 其心无所畏,

忍辱心决定, 端正有威德, 十方佛所赞, 善能分别说,

不乐在人众, 常好在禅定, 为求佛道故, 于下空中住。

我等从佛闻, 于此事无疑, 愿佛为未来, 演说令开解。

若有于此经, 生疑不信者, 即当堕恶道。 愿今为解说,

是无量菩萨, 云何于少时, 教化令发心, 而住不退地。


妙法莲华经 如来寿量品第十六


尔时,佛告诸菩萨及一切大众:‘诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。’如是三白已,复言:‘惟愿说之,我等当信受佛语。’


尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。’


‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘,诸善男子,于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数否。’


弥勒菩萨等俱白佛言:‘世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数,我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达,世尊,如是诸世界,无量无边。’


尔时佛告大菩萨众:‘诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。’


‘诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等,诸根利钝,随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小,亦复现言、当入涅槃,又以种种方便,说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来,久远若斯,但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’


‘诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界,见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。’


‘诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言,当取灭度,如来以是方便,教化众生。所以者何。若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心,是故如来以方便说:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”所以者何。诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:“诸比丘,如来难可得见。”斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度。’


‘又,善男子,诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后,饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯,善安隐归:“我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。”父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味,皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:“此大良药,色香美味,皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。”’


‘其诸子中,不失心者,见此良药,色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药,而不肯服。所以者何。毒气深入,失本心故,于此好色香药,而谓不美。父作是念:“此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药,而不肯服,我今当设方便,令服此药。”即作是言:“汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。”作是教已,复至他国,遣使还告:“汝父已死。”是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国。”自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。’

‘诸善男子,于意云何,颇有人能说此良医虚妄罪否?’‘不也,世尊。’佛言:‘我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力,言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


自我得佛来, 所经诸劫数, 无量百千万, 亿载阿僧祇,

常说法教化, 无数亿众生, 令入于佛道。 尔来无量劫,

为度众生故, 方便现涅槃, 而实不灭度, 常住此说法。

我常住于此, 以诸神通力, 令颠倒众生, 虽近而不见。

众见我灭度, 广供养舍利, 咸皆怀恋慕, 而生渴仰心。

众生既信伏, 质直意柔软, 一心欲见佛, 不自惜身命。

时我及众僧, 俱出灵鹫山, 我时语众生, 常在此不灭,

以方便力故, 现有灭不灭。 余国有众生, 恭敬信乐者,

我复于彼中, 为说无上法, 汝等不闻此, 但谓我灭度。

我见诸众生, 没在于苦恼, 故不为现身, 令其生渴仰,

因其心恋慕, 乃出为说法。 神通力如是, 于阿僧祇劫,

常在灵鹫山, 及余诸住处, 众生见劫尽, 大火所烧时,

我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁, 种种宝庄严,

宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,

雨曼陀罗花, 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,

忧怖诸苦恼, 如是悉充满。 是诸罪众生, 以恶业因缘,

过阿僧祇劫, 不闻三宝名。 诸有修功德, 柔和质直者,

则皆见我身, 在此而说法。 或时为此众, 说佛寿无量,

久乃见佛者, 为说佛难值。 我智力如是, 慧光照无量。

寿命无数劫, 久修业所得。 汝等有智者, 勿于此生疑。

当断令永尽, 佛语实不虚。 如医善方便, 为治狂子故,

实在而言死, 无能说虚妄。 我亦为世父, 救诸苦患者,

为凡夫颠倒, 实在而言灭。 以常见我故, 而生憍恣心,

放逸着五欲, 堕于恶道中。 我常知众生, 行道不行道,

随所应可度, 为说种种法。 每自作是意, 以何令众生,

得入无上慧, 速成就佛身。


妙法莲华经  分别功德品第十七


尔时大会,闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’


‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛,并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉、烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨,执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声、歌无量颂,赞叹诸佛。’


尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:


佛说稀有法, 昔所未曾闻, 世尊有大力, 寿命不可量。

无数诸佛子, 闻世尊分别, 说得法利者, 欢喜充遍身。

或住不退地, 或得陀罗尼, 或无碍乐说, 万亿旋总持,

或有大千界, 微尘数菩萨, 各各皆能转, 不退之法轮。

复有中千界, 微尘数菩萨, 各各皆能转, 清净之法轮。

复有小千界, 微尘数菩萨, 余各八生在, 当得成佛道。

复有四三二, 如此四天下, 微尘诸菩萨, 随数生成佛。

或一四天下, 微尘数菩萨, 余有一生在, 当成一切智。

如是等众生, 闻佛寿长远, 得无量无漏, 清净之果报。

复有八世界, 微尘数众生, 闻佛说寿命, 皆发无上心。

世尊说无量, 不可思议法, 多有所饶益, 如虚空无边。

雨天曼陀罗, 摩诃曼陀罗, 释梵如恒沙, 无数佛土来。

雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠, 如鸟飞空下, 供散于诸佛。

天鼓虚空中, 自然出妙声, 天衣千万种, 旋转而来下,

众宝妙香炉, 烧无价之香, 自然悉周遍, 供养诸世尊。

其大菩萨众, 执七宝幡盖, 高妙万亿种, 次第至梵天,

一一诸佛前, 宝幢悬胜幡。 亦以千万偈, 歌咏诸如来。

如是种种事, 昔所未曾有, 闻佛寿无量, 一切皆欢喜。

佛名闻十方, 广饶益众生, 一切具善根, 以助无上心。


尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远,如是乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若人求佛慧, 于八十万亿, 那由他劫数, 行五波罗蜜。

于是诸劫中, 布施供养佛, 及缘觉弟子, 并诸菩萨众,

珍异之饮食, 上服与卧具, 栴檀立精舍, 以园林庄严。

如是等布施, 种种皆微妙, 尽此诸劫数, 以回向佛道。

若复持禁戒, 清净无缺漏, 求于无上道, 诸佛之所叹。

若复行忍辱, 住于调柔地, 设众恶来加, 其心不倾动。

诸有得法者, 怀于增上慢, 为此所轻恼, 如是亦能忍。

若复勤精进, 志念常坚固, 于无量亿劫, 一心不懈息。

又于无数劫, 住于空闲处, 若坐若经行, 除睡常摄心,

以是因缘故, 能生诸禅定, 八十亿万劫, 安住心不乱,

持此一心福, 愿求无上道。 我得一切智, 尽诸禅定际,

是人于百千, 万亿劫数中, 行此诸功德, 如上之所说。

有善男女等, 闻我说寿命, 乃至一念信, 其福过于彼。

若人悉无有, 一切诸疑悔, 深心须臾信, 其福为如此。

其有诸菩萨, 无量劫行道, 闻我说寿命, 是则能信受。

如是诸人等, 顶受此经典, 愿我于未来, 长寿度众生,

如今日世尊, 诸释中之王, 道场师子吼, 说法无所畏。

我等未来世, 一切所尊敬, 坐于道场时, 说寿亦如是。

若有深心者, 清净而质直, 多闻能总持, 随义解佛语,

如是诸人等, 于此无有疑。


‘又、阿逸多,若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德,无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞,幢幡、缯盖,香油、酥灯,供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。阿逸多,若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨诸声闻众,围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观,皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。’


‘又复如来灭后,若闻是经而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔,造立僧坊,供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小、至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声,歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫,作是供养已。’


‘阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀,作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池,经行、禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,一切乐具充满其中,如是僧坊、堂阁、若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边,譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边,是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅,得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。’

‘阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人,已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若经行处,此中便应起塔,一切天人、皆应供养如佛之塔。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若我灭度后, 能奉持此经, 斯人福无量, 如上之所说。

是则为具足, 一切诸供养, 以舍利起塔, 七宝而庄严。

表刹甚高广, 渐小至梵天, 宝铃千万亿, 风动出妙音。

又于无量劫, 而供养此塔, 华香诸璎珞, 天衣众伎乐。

燃香油酥灯, 周匝常照明。 恶世法末时, 能持是经者,

则为已如上, 具足诸供养。 若能持此经, 则如佛现在。

以牛头栴檀, 起僧坊供养, 堂有三十二, 高八多罗树。

上馔妙衣服, 床卧皆具足, 百千众住处, 园林诸浴池。

经行及禅窟, 种种皆严好。 若有信解心, 受持读诵书,

若复教人书, 及供养经卷, 散华香末香、 以须曼薝卜,

阿提目多伽, 薰油常燃之。 如是供养者, 得无量功德。

如虚空无边, 其福亦如是。 况复持此经, 兼布施持戒,

忍辱乐禅定, 不嗔不恶口, 恭敬于塔庙, 谦下诸比丘,

远离自高心, 常思惟智慧, 有问难不嗔, 随顺为解说。

若能行是行, 功德不可量。 若见此法师, 成就如是德。

应以天华散, 天衣覆其身, 头面接足礼, 生心如佛想。

又应作是念, 不久诣道场, 得无漏无为, 广利诸人天。

其所住止处, 经行若坐卧, 乃至说一偈, 是中应起塔。

庄严令妙好, 种种以供养。 佛子住此地, 则是佛受用,

常在于其中, 经行及坐卧。

《妙法莲华经》卷第五

 

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