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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑  

2012-09-02 00:56:20|  分类: 释疑解惑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛陀的金玉良言 - 宏冕 - 宏冕—无所住生其心

最近,有同学问,修行,功夫得力与否,主要看什么呢?有人遇到业障现前,对修行就开始动摇信心,如何是好呢?

答:开始的时候,主要看你业障泛起的多少。

业障起得越大,越频繁,说明功夫越得力了!经、咒、佛号,如同水池子里面的搅拌器,水池子如同你的阿赖耶识。开始诵经,持咒念佛乃至放生印经做功德 的时候,如同搅拌器刚在水池子里开始搅拌,本来还算清澈的水,突然开始浑浊起来,主要表现就是业障现前,睡眠梦多,而且是乱七八糟的。这些乱七八糟的东西 就是沉睡在你阿赖耶识里的业习种子,随着这些种子的泛起,通过“经咒佛号”的不可思议力,将其化为乌有!如是坚持一段时间后,慢慢开始业障减轻,梦境减 少,心地开始清净起来,各个方面也开始顺畅起来。

但是,修到中间的时候,随着修行的深入,还会泛起一些东西,这都是更深层的业习种子。不要怕,更不能对自己的修行产生怀疑,这都是消除罪障的“最佳征兆”。修得越深,现业障的方式、程度和频率,都会有变化。

修行,如同驾驶水上飞机。开始时,飞机在水面上,随着航行速度的加快,泛起的波浪也越来越大。此时的驾驶员,不能因为看到溅起的波浪太大就减速甚至停船, 而是要不惧不止,乘风破浪,勇往直前,当速度达到一定程度之后(如同修行,修到一定程度),飞机离开了水面,此时的飞机,虽然飞行速度极快,但是,却见不 到丝毫的浪花泛滥。到了这个阶段,菩萨修行,勇猛精进,却无明显业障起现行,当然,这个时候的业障已经不是开始泛起波浪时候的情形,而是稍微的由气流引起 的机身振动,(现业障的方式开始变了,开始细腻而深化。地上的人根本就察觉不到天上飞机的振动。这就是,开始学佛的人,根本察觉不出禅定功夫很深的人的业 障习气。)非常清净自然,而且是越来越清净,直至五眼六通,自在发用,无所不能。

菩萨的修行境界:修行进展极快,却无明显业障现前;初发心菩萨的修行,速度慢而现起的业障却很猛烈。所以,修行人,开始阶段的修行,出现业障,是非常正常的事,也是功夫得力的标志之一。有的人,业障明显的轻,轻不表示没有(如果没有,就成究竟圆满佛了) ,那是因为他过去生累积的修行功德,本来就福报大,业障轻所致。

不要怯弱,放心修吧。佛不打妄语,功不唐捐。阿弥陀佛。

 

佛言:“善现,住‘有想’者,定不能修空解脱门,无相.、无愿解脱门。何以故?善现,住有想者,必当执有‘我’及’我所’,由此执故,便著二边;著二边故,不能解脱生死,无道,无涅槃。......”

------《大般若经》卷371------

执持名号------是“住有想”法门之一。

想阿弥陀佛,比想其他俗事要殊胜。但是,无论多么殊胜,毕竟是“有想于心”,故不能得空解脱,不能得无相解脱(心里有佛像),不能得无愿解脱(心里老有个 愿)。当然,对于一辈子都不想直接入小乘空无相无愿法门的人,或不能直接悟入空性的人,心里想着阿弥陀佛,这也是没有办法的办法了。

大势至菩萨教的是:“以念佛心,入无生忍。”这是个了不起的法门。执持名号是念佛心——修的是有想法门。而念到一定程度,念到不想念了,就要放下佛号,入无相无愿空,入清净心——即入无生忍!这是念佛修行提升品位的关键的第二步!

可怜世间人,只认第一步,修“有想”法,执持名号几十年,乃至一辈子也不敢放下佛号,大胆地踏上大势至菩萨所教的第二步---入无生忍!

入无生忍---才是真正的“都摄六根,净念相继”啊!

有一位近80岁的老菩萨,念佛念到极度清净了,往蒲团上一座,内心一个妄想也没有,清净极了,一声佛号都不想念了。

此时一位法师大声呵斥:您老黄土都埋到鼻子尖了,还不提起佛号?!!

可怜的老菩萨,被迫从“净念相继”的状态,强被拉回到“有想,有念”上来了。好不容易从小学“念、念、念”,终于“念”到大学了,又被小学老师给强从大学里拉回了小学!阿弥陀佛啊。

 

佛陀的金玉良言 - 宏冕 - 宏冕—无所住生其心

 

修行人,不能不知道自己,究竟在修什么,是修魔业,还是修佛业?

【华严经】云:「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十?所谓:

1、忘失菩提心修诸善根,是为魔业;

2、恶心布施,瞋心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢乱 意,讥嫌恶慧,是为魔业;

3、于甚深法,心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说,是为魔业;

4、不乐听闻诸波罗蜜,假使闻说而不修行,虽亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狭劣,不求无上大菩提法,是为魔业;

5、远善知识,近恶知识,乐求二乘,不乐受生,志尚涅槃离欲寂静,是为魔 业;

6、于菩萨所,起瞋恚心,恶眼视之,求其罪愆,说其过恶,断彼所有财利供养,是为魔业;

7、诽谤正法不乐听闻,假使得闻便生毁呰,见人说法不生尊重, 言自说‘是’,余说悉‘非’,是为魔业;

8、乐学世论巧述文词,开阐二乘,隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提住于邪道,是为魔业;

9、已得解脱、已安 隐者,常乐亲近而供养之,未得解脱、未安隐者,不肯亲近亦不教化,是为魔业;

10、增长我慢,无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求正法真实智慧,其心弊恶难 可开悟,是为魔业。是为十。

11、菩萨摩诃萨,应速远离,勤求佛业!」

 

略解一句:忘失菩提心。忘失菩提心,即没有“明心见性”时。菩提心,就是佛性。有人说,我没有忘失菩提心!我天天念:“众生无边誓愿度!烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!”

请不要着急,这是四宏誓愿,勉强说,是“菩提愿”!并不是佛所说的“菩提心”。菩提心,是佛性,是真如本性,是般若波罗蜜,是首楞严三昧,是师子吼三昧,是大涅槃,是法界,是......。

凡是不求或尚未“明心见性”,不求无上菩提,就是“忘失菩提心”。或有说:“我修十善业道,怎么会是魔?”是魔,是人间和天上的善魔。若不修十善业道,自己早就成了恶魔了!

请不要怀疑佛的教诲。珍重啊。南无本师释迦牟尼佛!

有人说:末法时期,没有人能明心见性!你让我如何不忘失菩提心?

记住,这是魔王波旬的使者所说,绝不是佛的言语。见性很难,也很容易,总在缘分、善根不同啊。

 

佛陀的金玉良言 - 宏冕 - 宏冕—无所住生其心

 

       修行人,怎么做才能达到佛陀说的“具足多闻”的标准?

佛说:菩萨为大涅槃,第一,若能受持十二部经,书写读诵,分别解说,这样才叫具足多闻;

第二,如果做不到受持十二部经,受持其中的一部“毗佛略”即:大乘方等经(如《大般若波罗蜜多经》等),也算具足多闻;

第三,如果十二部经或其中的一部毗佛略部经,不能受持,但若能受持《大般涅槃经》微妙经典,书写读诵,分别解说,就是菩萨具足多闻;

第四,如果不能受持《大般涅槃经》的全部,但能受持经中的一四句偈,也算具足多闻;

第五,一四句偈也不能受持,但能受持:“如来常住,性无变易”是名菩萨具足多闻!

引自观自在的博客: http://amtb0.blog.163.com/

佛陀的金玉良言 - 宏冕 - 宏冕—无所住生其心

 妙印法师答疑 

请问法师:

圆英大师病重把诸弟子叫到床前:“汝等念佛随时都要摄心静念识取自性现在我来问你们刚才你们念佛可知道这一句佛号声音落在何处速答!速答!”请法师帮我解疑


法师解答:

有声,称动;无声,称静。闻性,与有声无声无关。有声,闻性不曾生;无声,闻性不曾灭。念而无念,无念而念,这句佛号,落在你的心识。这种状况,是你 念佛功夫在事一心不乱。园瑛大师的念佛法,念佛反闻同时,是理一心不乱,功夫高过念而无念,无念而念很多。只要你心里有这句佛号,你就没有找到理一心;念佛反闻,是,口里念,不是心里念。是口念发声,反闻同时,识心里,没有起过一念。这位极乐朋友,依据您的状况,劝您老实念佛,用大势至菩萨的方法,都摄六根,净念相继。这样比较稳妥。园瑛法师的方法,您研究研究就是了,不要执着。 

 

请问法师:您能告诉我们:什么是念而无念,无念而念吗南无阿弥陀佛。


法师解答:这个问题,是个大问题。佛门里,半个世纪以来,没有见到,也没听到过,到底有谁曾经回答过这个 速答,速答。一直是个悬案,或许这是本人的管见。总之,这个答案,说出来,学佛有基础的人,可能一下子就悟入了,这是大幸之事。学佛没有基础的,说出来,还是听不懂,也看不懂。没关系,等将来自己心地清净了,自然有懂的一天。

试答如下:

答:落在自己的闻性。闻性,就是在你耳朵里能听声音的那个灵性,也就是自己的真如本性。《楞严经》上,反闻闻自性,性成无上道,就是修楞严大定,这是用念佛的方法,在念佛的同时,通过反闻念佛的声音,来修楞严大定。这是佛门里修行最难,最高的修行功夫,谁要是会了,当下就是如如佛,所谓,一念相应一念佛,念念相应,念念佛。南无阿弥陀佛。

顺便更正:是圆瑛大师,不是圆英。他是我们中国佛门近代公认的楞严王。请注意,人,能听的,不是耳朵,耳朵,只是一个接收器,真正能听的,是自己的灵性。就像一台录音机,录音机,能把声音保留下来的,有两个东西,一个就是录音机(如同耳朵),一个就是电流(相当于我们的灵性),没有电流,只有录音机是录不下声音的,同理,没有灵性,光有耳朵,是听不到声音的。好好体会吧。


问题:

:‘何处是自性?’:‘何处不是自性即然何处不是自性当然同是自性现在我用手拍你的头能知痛转拍桌子则无知一个是有知一个是无知的知与无知自不相同若有知者是自性则无知者即非自性云何何处不是自性?’”请法师开示


法师:

有知、无知,是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。有知无知,同一个自性。佛告诉我们:情与无情,同园种智。情,是指有情众生,包括人类,动物,一切蜎飞蠕动等等;无情,是指无情众生,包括矿物,植物,地,水,火,风,空,等。有情众生,有见、闻、觉、知;无情众生,也有见闻觉知。桌子,是无情众生,但它的本体,是法性;你的头,是有情众生,但他的本体,是佛性。法性,佛性,二者是一个性,那就是自性。古大德给我们打比喻:以金做器,器器为金。在相上看,金手镯不是金耳环;从体上看,手镯就是耳环,耳环就是手镯,为什么?都是金子吗,除了金子之外,无一物可得。众生着相,看不到本体,所以,才妄起贪着,随生好坏,好恶,高下,优劣之分别,执着外相,造无量罪业,招感无量苦报,真是可怜悯者。说到究竟处:自性是什么?言语道断,心行处灭。一切起心动念,分别计度,言语争辩,全是戏论,毫无实益。自己慢慢悟吧。南无阿弥陀佛。


问题:

真人自己错,莫论他人非:他非即我非,同体名大悲。


法师:

阿弥陀佛:真,真里无一物,真里没有人,真里,没自己;真里,没有他,真里,没有论是、论非。的意思----言语道断,这是不可说,不可说,张口即不是,开口即隐;心行处灭:这是不可思,不可思,起心动念即不是,有思有想,即灭。其实,这个灭,不是真的灭了,是方便说,真实说,是不生不灭。为什么灭了呢?思跟想,是妄想,妄想把真心给掩盖了,变了形,可以叫做失真。就象水,水冻成了冰,冰现相了,水就不见了,妄想出来了,真心就成了妄想,妄想起作用,就是六道轮回;如果让真心起作用,那就是一真法界,一下超越了十法界,永脱轮回苦报了。真心,妄想作用是不同的,就像冰跟水的作用不同,一公斤水,洒到人头上,什么事都没有,如果是一公斤冰块,砸到人头上,就可以要这个人的命。所以,即已入,清净本然,哪来的他非即我非,同体名大悲,连这个念头都没有,完全是性德自然,法尔如是。所以,真人,当改做明白人,意思是说,已经开始觉悟的人,这样的人,称始觉。开始明白的人,决定知道,再也不说他人是非了。为什么呢?自己,从佛经上,明白了一个道理,什么道理呢?一切众生是自己,所谓三世一切佛,共同一法身。没有一个众生,不是自己法身的一部分。就像,一棵树,树的知道:没有一个树叶,不是自己。这个,就比做是,树叶,就是我们一切众生。佛知道,尽虚空,遍法界,没有一个众生,不是自己,都是自己法身的一分子。如同我们知道,自己身上的每一个细胞,都是自己的一部分。所以,同体大悲,无缘大慈之心,油然而生。悲,是拔苦,是救苦救难;慈,是与乐,给众生带来快乐。同体,就是一个生命共同体;无缘,就是无条件地,给众生快乐,或者说,帮助众生离苦得乐,是绝对无条件的。如果你怀疑?试问,你左手被刮破了,右手去帮助左手止血,要不要讲条件?为什么不讲条件?法尔如是。佛,菩萨,帮助一切众生,亦复如是。南无阿弥陀佛。

 

网友:

多谢赐教,可是我们都是凡俗之人,在我们的生命历程中处处充满竞争,有时还遇上尔虞我诈,防不胜防,怎图个心地清净?我倒是想做一个世外之人,因此给自己起了个“山坡居士”。


法师:

想做世外人,当做世外事。何谓世外事?放下,从心里放下,放下对一切人,一切事,一切物的强烈执着,强烈分别,强烈计较,对待一切人事物,不起心思,不动念头,做个真正的“无心人”。无心之人,就是世外人。无心,就是禅。始于“山坡居士”,终于“无心道人”,这就是“世外人”。南无阿弥陀佛!

 

网友:怎样可以忘情那?


法师:

一心称念:南无大慈大悲观世音菩萨。每天念一小时以上。时间久了,情就淡化了。

 

网友:

一幅书法作品“天和”


法师:

阿弥陀佛,人和,天和,太和,有“和”才有“平”。怎么样才能“和”呢?“和”者,左边“禾”木旁,表粮食;右边“口”字旁,表人;意思是说:人人只要有粮食吃,人人只要不饥饿,人人之间,才会有“和”。由此可知,走共同富裕的道路,是人和的基础,俗话说,“一家饱暖,千家怨”,财富的不均衡分配,是人间不和,社会动乱的主要根源;人和之后,再与自然和,这样,才能感召天和;天和,才能感召太和--整个宇宙的和谐,太和才是真正的“和”。贪婪的人们,为了得到更多的电力,长江被人为地改造,大自然生态平衡遭到严重破坏,这是“人与自然不和”,这样的不和,自然召感天灾!去年南方的电力线大面积遭受冰灾,这是大自然的最初警告,不能不觉悟了,南无阿弥陀佛。

 

网友:

禅思禅悟:诗人诗事都要有宽容和悲悯之心。世上的人和事物都有感情,只要用眼去看都是可以看见的,只要用心都是可以交流的。用佛的眼睛去看,用佛的心去想,则事事明了。 

南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!


法师:

禅,是梵语,翻译成汉语是:定。禅是定,定是禅。禅定,实际上,是一个字,表“不动”。修禅,就是修心

定,保持心念的“清净”。所以,禅,如果去思,马上就失去了定。心一动,禅就没有了。禅悟:是指,在心定的状态下,真心的观照,这是悟的真意。悟,不是想,不是思。有思,有想,不是真悟。所谓“佛心”,就是定心,就是清净心,佛心里没有想。有想的心,不是佛心。佛眼,你本来就有,你现在看东西,就是用心在看,用佛性在看,然而,由于自己这个肉眼,障碍了自己的佛性,让自己看不到事实真相。所以,眼前看到的一切,都不是真的。你相信吗?


网友:

对佛学我真是不懂,只知道菩萨以德待人,慈悲为怀,普度众生。


法师:

一切众生,皆有如来智慧德相,不管这个众生懂不懂佛法,这个智慧,永远都不曾失去过。而学佛,就是要认识自己的这个“真实智慧”。菩萨,所谓“以德待人”,就是菩萨要把自己知道的“人生宇宙真相”告知于你,让你认识自己,认识环境,认识宇宙万有。所谓“慈悲为怀”,就是,不管众生信不信佛之所说,菩萨总是以超常的耐心去等到时机,一旦这个众生,信佛的机缘成熟了,菩萨马上会赶来帮助他(她)。所谓“普度众生”,就是,菩萨,永远都是平等地对待一切众生,绝无厚此薄彼之分别。何以故?一切众生,本来是佛。南无阿弥陀佛。


网友:

南无观世音菩萨!我经常教育我的孩子,喜,怒,皆不形于色是一种修养,但只是外在的修养。真正的修养是喜,怒不分别于心。我的孩子问我,老妈,您做得如何?答曰,共同努力。祝六时吉祥!


法师:

遇顺不生喜,遇逆不起嗔,果真,外能不行于色,而内能不起于心,此乃真正“表里兼修的高人”。

 

网友:

学佛就是让轻生者实行心理按摩,佛法也是治疗贪婪引起的现代文明病的最佳良药。周末愉快!祝有缘人,六时吉祥,万事如意!南无阿弥陀佛! 


法师:

学佛,就是先学做个正常人,继而再做佛;佛法,就是成佛的方法。这个方法,就叫“无为”法。无为,就是般若波罗密多。


网友:

世界无奇不有,信仰当然也有。


法师:

没有水喝,就会渴死,您信仰“水”吧?没有佛法,就会受苦,您信不信“佛法”? 任何“信仰”都是骗人的,唯有“真理”才是解放自己的。佛教,不是信仰,是真理。

 

【引用】上妙下印法师慈悲开示摘录 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客


网友:

“茶禅一味”,“吃茶去”,禅宗用这个来参禅,到底是什么意思啊?喝茶究竟能喝出什么名堂?

 

电影:一轮明月 弘一法师书法选 心是一杯茶 吃茶能见佛 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客


法师:

请看下面一首禅诗:       

     《茶之六度》——明海大和尚  
  
     遇水舍己,而成茶饮,是为布施;   
     叶蕴茶香,犹如戒香,是为持戒;   
     忍蒸炒酵,受挤压揉,是为忍辱;   
     除懒去惰,醒神益思,是为精进;   
     和敬清寂,茶味一如,是为禅定;   
     行方便法,济人无数,是为智慧。   

这首茶道禅诗,显然是很有意境,因为它的作者是一位大和尚。不过吃茶参禅,是为了明心见性,所以,通过吃茶,喝茶能够见佛,的确是一件令 人鼓舞的事情,可是究竟怎么个用功法,可真是仁者见仁,智者见智,个人体悟深浅,总在遇缘不同。下面,观音如来就“吃茶悟道”如何用功见道,给诸位感兴趣 的朋友,做个大略地指示,仅作参考:   

正所谓:真佛不离六根,万法不离自性。   

品茶论道当如是用功:

沏茶滤水用身根,谁在动作?

茶色水光显眼根,能见者是谁?

清茶浓香诱鼻根,能嗅者是谁?

潺潺茶水壶奏乐,能闻者是谁?

喝茶品味用舌根,知味者是谁?

“吃茶”一念清意根,此念起前又是谁?

......如此参茶论道,见佛速矣!

 

妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

 

网友:如何才算开悟?


法师:

发现自己的妄念,这就是觉悟;融归“发现妄念的‘那个’”,才是开悟,换句话说,认识了自己要找的驴,居然自己一直在骑着,这才算真正的开悟;剔除自己的念头,令妄念不起,这只是小成就。回归自性或者是‘那个’,行“无为”法,牢牢地守住‘那个’,待五蕴破尽,这才是初步圆满。而后再历经无量劫,待到习气消尽,入妙觉位,这才是究竟圆满。‘那个’就是佛!供养有缘人——南无阿弥陀佛。


网友:

阿弥陀佛,吉祥如意!感谢妈妈赐给了我们生命,教会了我们做人的道理,无论将来怎么样,我们将永远爱着伟大的母亲!在这个特别的日子里,送上我们特别的问候!祝:母亲节快乐!


法师:

世间一切母亲,都是儿女的“在家活佛”。济公云:“不孝父母而礼世尊,你敬什么?”世尊教我们,在家里一定要修“孝养父母”,而我们根本听不进去这句话,偏偏在家不孝父母而到处跑寺院礼拜“佛像”,这样拜佛的人,看似敬佛,实际上不是,这不是对佛陀的真正礼敬,愿天下儿女共勉。南无阿弥陀佛。欢迎剑客来访!吉祥如意!


网友:

南无观音如来;请原谅我的冒昧,今有一事相求,有一众生,已发愿生西方净土,自疑被异物附体十几年之久,只因意志坚强,没有妥协,忍受病痛。恳请观音如来开示,何法能让异物自愿离开。


法师:

第一,自己要发露真诚忏悔,以上面的《无相忏悔》文,每天忏悔。一日至少一次,最好早晚各一次。忏悔结束后,要跟附体谈判:希望附体离开自己,希望附体原谅自己,自己以忏悔,诵经,念佛等修行的功德,回向附体,乃至一切怨亲债主,法界一切众生,作为附体离开的条件。要真诚去做。不要有任何怀疑。第二,每天读诵一部《地藏经》,一部《实相般若波罗蜜经》回向给附体及一切怨亲债主。第三,除忏悔读经之外,每天要念佛若干,并加持1000声‘南无观世音菩萨’圣号。功德要回向附体。坚持三个月,或以100天为一期,必定有奇效。南无观世音菩萨。


网友:

随顺对观音菩萨的耳门圆通心仪已久,苦于不得要领,恳请观音如来慈悲开示,如何反闻闻自性。

 

妙印法师互动答疑 - 般若人生 -


法师:

请首先熟读《观世音菩萨耳根圆通章》,重点:从‘尔时观世音菩萨即从座起...,到忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。要重点多次重复;接下来,是文 殊菩萨的圆通拣选文:重点是从‘我今白世尊,佛出娑

 婆界...,到最后,堪以教阿难及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。 若能达到背诵最好。(切忌:在此期间,绝对禁止参考任何关于这段经文的任何“注解”,务必要谨遵虚云老和尚的教导,只管读诵和解悟原经文,不必参考任何注解。否则,你学一辈子也不见得能入这个法门。切记。)与此同时,自己平时一定要严持在家五戒!要清心寡欲,绝对忌讳吃肉沾荤,最好能坚持每天持《楞严咒》,要能放得下世间乃至出世间的“一切万缘”。有了这些 基础,待将来时机成熟时,一经点播,即可妙然契入“反闻闻自性的状态”。没有这些基础的人,很难修此法门。纵然能够学会反闻,因为不持戒或不持咒,要想始终保持反闻,很难很难,各种干扰巨大。当知观音耳根圆通,是娑婆世界的成佛第一方法,修楞严大定(反闻自性),魔障很大,因为修这个“定”,能摧毁魔王宫殿以及鬼神住所,因此,不持戒,不持咒,看不破,放不下,是不可能有所成就的。当然,会了这个法门的人,除了当生就得到不可思议的殊胜功德利益之外,临终发愿求生极乐世界,若无意外,决定上品上生。愿观音菩萨加持你!南无大慈大悲观音菩萨菩萨!


 

网友:

南无观音如来,恳请观音如来开示,发菩提心者,是否先要明心见性。南无阿弥陀佛。


法师:

明心见性,就是发菩提心。二者是一,不是二。这是佛陀的“了义真实说”。其他的说法,都是方便说,或者是非究竟了义说,或者是非正说。希望不要在“文字名、相”上起分别执着。六祖说:“不识自性,学法无益。”见性后,可以起修,起‘真如三昧’修,也叫牧牛行;见性后,可以学佛经,可以广学多闻,没有障碍。不见性学佛经,难得解悟,难得受益。故此,学佛一定要寻找真正善知识。元音老人,是真善知识之一,可惜,已经往生。识自性,就是明心见性。明心见性,是真发菩提心。愿:尽虚空遍法界一切众生,都能明心见性,发无上菩提心!南无阿弥陀佛。

 

网友:

南无观音如来,随顺对人生困惑颇多,寻求解脱,走上学佛之路。几年来未曾遇真善知识指引。然而我深感‘修行容易遇师难,不遇明师总是闲,自作聪明空费力,盲修瞎练也徒然’。因此我做梦都在寻真善知识,并在佛前发愿,愿亲近真善知识学大乘。恳请观音 如来慈悲开示,和我有缘的真善知识在何方,如何才能寻得真善知识。


法师:

释迦牟尼佛亲口告诫我们:“善男子,善女人,末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人:(此人)心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净;(此人)示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生,见如是人,应当供养,不惜身命。彼善知识四威仪中,常现清净,乃至示现种种过患,(而此人实际)心无骄慢,况复搏财、妻子、眷属?若善男子,善女人,于彼善友(善知识),不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十万刹。善男子,善女人,彼善知识所证妙法,应离四病:

云何四病?

一者作病:若复有人作如是言,‘我于本心作种种行,欲求圆觉,’彼圆觉性,非作得故,说名为病。 

二者任病:若复有人作如是言,‘我等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死,无起灭念,任彼一切,随诸法性,欲求圆觉,’彼圆觉性,非任有故,说名为病;

三者止病:若复有人作如是言,‘我今自心,永息诸念,得一切性,寂然平等,欲求圆觉,’彼圆觉性,非止合故,说名为病。(妄尽,未必能还源,若不能还源,必定堕空。止,是妄尽;合,要还源。源是自性) 

四者灭病:若复有人作如是言,‘我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,’彼圆觉性,非寂相故,说名为病。(堕空而没有见性,或执着寂灭相。当知,凡所有相,都是虚妄。虚妄怎么能是自性圆觉呢?)离四病者,则知清净,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。善男子,善女人,末世众生欲修行者,应当尽命供养(此种)善友,事善知识。彼善知识,欲来亲近(自己),(自己)应断骄慢;若复远离,(自己)应断嗔恨。现逆顺境,犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异,如是修行,方入圆觉。善男子,善女人,末世众生不得成道,皆由有无始‘自、他、憎、爱’,一切种子,故未解脱,若复有人观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病,于诸法中自他憎爱,亦复如是。” 

----摘自《圆觉经》,仅供参考。南无阿弥陀佛。


网友:

南无观音如来,谢谢您的慈悲开示。南无阿弥陀佛,我苦苦寻找的真善知识,远在天边,近在眼前。我已发愿生西方净土,平时持在家五戒,素食,爱读颂大乘经典。恳请观音如来指引,我该如何修行,才能明心见性。南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。


法师:

大乘学佛人,应遵循的正确学佛理路或先后次第:

第一步,务必先找明师(若无明师,只好自悟),从明师受戒得教,然后经明师示导而见性。实际上,真正的明师,就是佛陀的《大乘经》,如《金刚经》等,若找不到明白人,就直接找佛陀,真《佛经》就是(注意:若要找《注解》,可千万要谨慎,因为,写注解的,未必是明白人。)。

第二步,悟见自性之后,开始‘悟后起修’。 

这就是修习大乘佛法的基本过程。六祖慧能,就是以这种方式度人的。我们现代学佛人的基本状况是,很难遇到明师,虽然法师很多,在家的,出家妙印法师互动答疑 - 般若人生 -    的,但是,真正明白的,我们遇不到,遇到了,也不认识。只好,在不见性的情况下,读经,持咒,念佛,修善,断恶,修‘有为’法。待修到一定程度,或有上根利智的人,忽然能自悟自性,而有的人,悟了也不知道自己悟了,因为没有明白人给印证,所以悟了之后,不能起修,甚是可惜。比如有人,在马路边,忽然捡到一颗真钻石,当时心里一喜,然随后就怀疑:‘这可能是块石头’,于是随手就扔了。或有人会来说:“你老实念佛,不行吗?搞这些东西干吗?”当知,念佛有四种方式,方式不同,念佛的功德利益大小不同。最普通的念佛,是持名念佛,如至持一句南无阿弥陀佛;稍高级的方法,是观像念佛,如观想阿弥陀佛的形像;更高级的方法,观想念佛,观想极乐世界一切依正庄严,不但要观佛像,而且要观菩萨像,乃至七宝池,菩提树,罗网摩尼宝等等,而这种方法,不是凡夫心力所能及的。最高级的方法,即是实相念佛,也叫念“实相”,实相,就是自性。念自性,就是念实相。这个方法,一生到极乐世界,就能入实报庄严土!功德利益,不可思议。所以,见性,是多么重要的一件事。在娑婆世界,如果不见性,只好到极乐世界去再见性,但是,那需要很长很长很长时间。见性这桩事,如果在娑婆世界能完成,何必要等很久很久以后再去做呢?我是学净土的,我知道净土法门,应该怎么修,磨刀不误砍柴工。我知道,我念阿弥陀佛这个名字,不如念阿弥陀佛的清净法身。天天呼唤‘大米’的名字,不如什么都不喊,而是把大米饭吃进肚子里,来的实际。六祖说:“心地平直,就是弥陀”。自性就是阿弥陀佛。明白人知道,西方就在当下,弥陀就是自己。迷人,才有十万亿佛国土之遥,弥陀不是自己。

 

顶礼妙印法师!感恩慈悲开示。

敬祝法师六时吉祥!广宣妙法!

2012年08月13日 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

2012年08月13日 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

 

妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

法师博客:http://amtb0.blog.163.com/

引用自:http://blog.163.com/ping_peter@126/blog/static/8817491320122203614530/

妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

衍鹫一笑印心承,

禅佛心法光遗风。

妙法声光遍法界,

印证般若菩提因。

 ——弟子妙行敬呈恩师上人

 妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。    妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。    妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。    妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。   妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。   妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。    妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。    妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。    妙印法师慈悲开示摘录 法师答疑 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。   

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《观世音菩萨发愿偈》——圆光居士  作曲并演唱

 

欲得佛法真实利益,须向恭敬中求。 

有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧;

有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。

佛陀的金玉良言 - 宏冕 - 宏冕—无所住生其心

娑婆真教体,清净在音闻。

欲取三摩提,实于闻中入。

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妙法声光遍法界, 印证般若菩提因。

  佛音甚稀有,能除众生恼。
若能至心听,增福又增慧!  
 
如来证涅槃,永断于生死。
若有至心听,常得无量乐。 
 
此方真教体,清净在音闻!
欲取三摩提,实于闻中入。 
 
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