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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

推荐听闻:《大般若经》卷第573 大唐三藏法师玄奘奉诏 译  

2013-01-03 18:16:58|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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强烈推荐听闻:《大般若波罗蜜多经》卷第573 大唐三藏法师玄奘奉诏 译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十三
第六分劝诫品第十四之二

佛告曼殊室利菩萨:“假使碎此三千大千堪忍世界悉为极微,一一极微为一圣者。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长,以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等,起殷净心奉施供养;般涅槃后各收驮都,起窣堵波严饰供养;或以七宝满如前说尔所极微大千世界,上复积至色究竟天,于彼圣者各别奉施尔所大千世界七宝,毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
  曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!前说施福尚难思议,何况于此所获福量!”
  佛告曼殊室利菩萨:“若善男子、善女人等受持此经流通演说,所获福聚于前施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
  “曼殊室利,如是功德若不回求佛菩提者,应经尔所极微数劫当作他化自在天王,复经尔所极微数劫当作乐变化天王,复经尔所极微数劫当作睹史多天王,复经尔所极微数劫当作夜摩天王,复经尔所极微数劫作天帝释,况转轮王!
以彼回求一切智故,能得成办甚深般若波罗蜜多方便善巧,当证无上正等菩提。
  “曼殊室利,假使充满此赡部洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”
  曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”
  佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “曼殊室利,假使充满东胜神洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”
  曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”
  佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “曼殊室利,假使充满西牛货洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”
  曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”
  佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “曼殊室利,假使充满北俱卢洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”
  曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”
  佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “曼殊室利,假使碎此四大洲界悉为极微,一一极微各为一佛。有一极恶邪见众生,起毒害心杀尔所佛,劫夺一切法财、资财,破灭世间法王、法药。曼殊室利,于意云何?彼恶众生获罪多不?”
  曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获罪无量无边不可思议、不可称计,我于彼事尚不忍闻,况能说其获罪多少!若害一佛犹堕无间大地狱中多劫受苦,况杀尔所诸佛世尊,如是众生定受无间大地狱苦无有出期。”
  佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤障碍此经,不令演说、不令流通、不令供养,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “曼殊室利,假使三千大千世界一切有情,各经百千无数大劫,备修种种诸菩萨行,皆证无上正等菩提,彼恶众生罪业重故,犹未能出大地狱苦。曼殊室利,彼恶众生于十方界无间地狱,无一不经多劫受苦,况余地狱、傍生、鬼界!何以故?彼愚痴者毁坏十方三世诸佛法身母故。设彼经前极微数劫受重苦已,出三恶趣来生人中,得大恶疾,一切医药所不能救。复经尔所极微数劫,生便无舌或无手等,各经尔所极微数劫。曼殊室利,我以神力住世一劫或一劫余,说彼众生毁谤、障碍此经罪报亦不能尽。曼殊室利,诸有智者欲得现在、未来安乐,勿于此经毁谤、障碍。”


第六分二行品第十五

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,宜应成就前后般若波罗蜜多。何以故?诸菩萨摩诃萨有二种行:成就般若,化导有情。”
  尔时,曼殊室利菩萨便白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨成就般若、化导有情?”
  佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨从初般若乃至后际,离功用心说法无尽中无间隙,为脱有情恶趣三有令住善趣,或令证得三乘圣果。曼殊室利,是名菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多化导有情。曼殊室利,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就无边无为般若,是名菩萨摩诃萨众自行般若。何以故?此能圆满一切德故。”
  曼殊室利复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修何法行能与一切智相应?”
  佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修一切智真实之法,远离思议,微妙无相甚深理趣,不可观察极难通达,常住寂静清凉遍满,无有分别无著无碍;随顺正理不可执取,极静大寂,一切法中无上无等。曼殊室利,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修此法行能与一切智相应。”
  曼殊室利复白佛言:“诸菩萨摩诃萨于何境界行深般若波罗蜜多?”
  佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,诸菩萨摩诃萨决定应于甚深境界、广大境界、功德境界行深般若波罗蜜多。
  “曼殊室利,甚深境者,体是无为,不著二边亦不相离,自性清净诸障解脱,不可思议,不可称计,不共一切声闻、独觉。
  “曼殊室利,广大境者,诸佛如来一切功德,大悲、般若二法为性,离分别相无功用心,利乐有情无时暂舍,诸所说法皆称彼意。
  “曼殊室利,功德境者,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所与相应一切功德、三十二相、八十随好。随诸有情根欲性行,所乐种种形相差别,佛威神力悉能示现,所谓或现升睹史多,或现从天下生赡部,或现处胎,或现初生,或现童子,或现游戏,或现出家,或现苦行,或现往诣菩提树下,或现证得无上菩提,或现转法轮,或现般涅槃,如是示现诸相差别,皆为有情解脱生死。
  “曼殊室利,如是名为诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多所行境界。”
  曼殊室利便白佛言:“希有,世尊!菩萨如是甚深般若波罗蜜多,是佛境界不可思议。”
  佛告曼殊室利菩萨:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多是不共法、不可思议。何以故?一切异生、声闻、独觉不能通达,非其境故,除佛世尊无能得者。何以故?诸法真如义甚深故。自在不动无漏界摄,令有情类利乐圆满,是故名为诸佛境界过语言道胜义谛摄,远离寻伺分别思议,非世间法所能比喻,一切法中最为上品,不在生死、不住涅槃。
  “曼殊室利,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,凡有五事不可思议:一者、自性;二者、方处;三者、诸住;四者、一异;五者、利乐。
  “曼殊室利,云何自性不可思议?即色真如求不可得,离色真如求不可得,受、想、行、识亦复如是;即眼真如求不可得,离眼真如求不可得,耳、鼻、舌、身、意亦复如是;即色真如求不可得,离色真如求不可得,声、香、味、触、法亦复如是;即眼识真如求不可得,离眼识真如求不可得,耳、鼻、舌、身、意识亦尔;即地界真如求不可得,离地界真如求不可得,水、火、风、空、识界亦尔;有法真如求不可得,无法真如求不可得,是故自性不可思议。
  “曼殊室利,云何方处不可思议?如是真如若在欲界不可思议,若离欲界不可思议,色、无色界亦复如是;若在东方不可思议,若离东方不可思议,南西北方、四维、上下亦复如是,是故方处不可思议。
  “曼殊室利,云何诸住不可思议?若安乐住不可思议,若寂静住不可思议,若有心住不可思议,若无心住不可思议,是故诸住不可思议。
  “曼殊室利,云何一异不可思议?三世如来同在一处,自性清净无漏界摄,若一、若异不可思议,是故一异不可思议。
  “曼殊室利,云何利乐不可思议?智慧神力同一法界,般若、方便二相平等,能作有情无量利乐不可宣说、过语言境,而顺有情根性差别作种种说、种种示现;三十二相、八十随好,随有情心皆能示现。”
  曼殊室利白言:“世尊,何等名为三十二相、八十随好?”
  
佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,如来相好无量无边,我若广说不可穷尽,但随世间所乐,略说三十二相、八十随好。
  “曼殊室利,云何名为三十二相?如来足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈皆悉坦然无不等触,是为第一。如来足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。如来手足悉皆柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。如来手足指皆纤长,圆妙过人以表长寿,是为第四。如来手足一一指间,犹如雁王咸有鞔网,金色交络文同绮画,是为第五。如来足跟广长圆满,与趺相称胜余有情,是为第六。如来足趺修高充满,柔软妙好与跟相称,是为第七。如来双腨渐次纤圆,如黳泥耶仙鹿王腨,是为第八。如来双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。如来阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。如来毛孔各一毛生,柔润、绀青、右旋宛转,是第十一。如来发毛端皆上靡,右旋宛转、柔润、绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。如来身皮细薄润滑,尘垢、水等皆所不住,是第十三。如来身皮皆真金色,光洁晃耀如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。如来两足、二手、掌中、颈及双肩七处充满,光净柔软甚可爱乐,是第十五。如来肩项圆满殊妙,是第十六。如来髆腋悉皆充实,是第十七。如来容仪洪满端直,是第十八。如来身相修广端严,是第十九。如来体相纵广量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。如来颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。如来身光面各一寻,是二十二。如来齿相四十齐平,净密、根深、白踰珂雪,是二十三。如来四牙鲜白锋利,是二十四。如来常得味中上味,喉脉直故,能引身中千肢节脉所有上味,是二十五。如来舌相薄净广长,能覆面轮至耳毛际,是二十六。如来梵音词韵宏雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频迦音,是二十七。如来眼睫犹若牛王,绀青、齐整、不相杂乱,是二十八。如来眼睛绀青鲜白,红环间饰皎洁分明,是二十九。如来面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。如来眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净踰珂雪等,是三十一。如来顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。是名如来三十二相。
  “曼殊室利,云何名为八十随好?如来指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。如来手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。如来手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。如来手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。如来筋脉盘结坚固、深隐不现,是为第五。如来两踝俱隐不现,是为第六。如来行步直进庠审如龙象王,是为第七。如来行步威容齐肃如师子王,是为第八。如来行步安平庠序不过不减犹若牛王,是为第九。如来行步进止威仪譬如鹅王,是为第十。如来回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。如来肢节渐次[月+庸]圆、妙善安布,是第十二。如来骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。如来膝轮妙善安布、坚固圆满,是第十四。如来隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。如来身肢润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。如来身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。如来身肢坚固稠密善相属著,是第十八。如来身肢安定敦重,常不掉动圆满无坏,是第十九。如来身相犹若仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。如来身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。如来腹形方正无欠,柔软不现众相庄严,是二十二。如来脐深、右旋圆妙、清净光泽,是二十三。如来脐厚、不凹不凸、周匝妙好,是二十四。如来皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。如来手掌充满柔软,足下安平,是二十六。如来手文深长、明直、润泽、无断,是二十七。如来唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。如来面门不长不短、不大不小,如量端严,是二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。如来发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响,是三十二。如来鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。如来诸齿方整鲜白,是三十四。如来诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。如来目净青白分明,是三十六。如来眼相修广,譬如青莲花叶甚可爱乐,是三十七。如来眼睫上下齐整、稠密不白,是三十八。如来双眉长而不白、致而细软,是三十九。如来双眉绮靡,顺次绀琉璃色,是第四十。如来双眉高显光润形如初月,是四十一。如来耳厚、广大、修长、轮埵成就,是四十二。如来两耳绮丽齐平离诸过失,是四十三。如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。如来额广、圆满、平正、形相殊妙,是四十五。如来身分上半圆满,如师子王威严无对,是四十六。如来首发修长、绀青、稠密不白,是四十七。如来首发香洁、细软、润泽、旋转,是四十八。如来首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。如来首发坚固不断永无阤落,是第五十。如来首发光滑殊妙、尘垢不著,是五十一。如来身分坚固充实踰那罗延,是五十二。如来身体长大端直,是五十三。如来众窍清净圆好,是五十四。如来身肢势力殊胜无与等者,是五十五。如来身相众所乐观常无厌足,是五十六。如来面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。如来颜色舒泰光显,含笑先言有向无背,是五十八。如来面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。如来身肢清净无垢、常无臭秽,是第六十。如来所有诸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。如来面门常出最上殊胜之香,是六十二。如来首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。如来身毛绀青光净,如孔雀项红辉绮饰,色类赤铜,是六十四。如来法音,随众大小不增不减应理无著,是六十五。如来顶相无能见者,是六十六。如来手足指约分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。如来行时,其足去地如四指量而现印文,是六十八。如来自持不待他侍,身无倾动亦不逶迤,是六十九。如来威德远震一切,恶心闻喜、恐怖见安,是第七十。如来音声不高不下,随众生意和悦与言,是七十一。如来能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。如来一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。如来说法咸依次第必有因缘,言无不善,是七十四。如来等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。如来所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。如来相好,一切有情无能观尽,是七十七。如来顶骨坚实圆满,是七十八。如来颜容常少不老、好巡旧处,是七十九。如来手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相,文同绮画、色类朱丹,是第八十。是名如来八十随好。”


第六分赞叹品第十六

尔时,曼殊室利菩萨即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如来功德希有、无等、不可思议,过去、未来、现在诸佛皆无有异。若见如来或闻功德,此有情类亦难思议。今重见佛转大法轮,得未曾有欢喜踊跃。”
  作是语已,即升虚空七多罗树,合掌赞曰:

“一切有情类,唯佛最为尊,
   尚无有等者,况复当有胜?
   我法二俱空,妙理无等等,
   唯我佛世尊,能等无等等。
   烦恼并习气,俱尽永无余,
   能知一切法,无不皆明了。
   若智若说法,无能及佛者,
   三千大千界,唯佛独为尊。
   十力无畏等,定有非虚妄,
   帝释与梵王,咸所不能得。
   世尊大恩德,普洽诸有情,
   此事难思议,定无能及者。
   能以微妙慧,及方便善巧,
   化导诸有情,皆令得利乐。”

   尔时,会中有一天子名曰妙色,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以颂赞曰:

“有说世间等佛者,彼言非实为虚诳;
   若说法王最极尊,此言非妄为谛语。
   人天之俦正问难,无有能折我大师,
   善逝降魔伏外道,将导世间至解脱。
   清净四辩无穷说,甘露妙药施有情,
   遍观诸法智无碍,一切刹那不减失。
   大悲平等视有情,清净之心世不染,
   善能了知根欲性,随所乐闻而应说。
   烦恼差别非一种,为示无量对治门,
   唯佛巧说彼因缘,专为利乐有情故。
   值佛闻法不得圣,如是有情度极难,
   如来大名应渴仰,若得见者无限益。
   佛智能令心清净,得闻正教出生死,
   闻佛名号大吉祥,常念世尊恒喜乐。
   发心诣佛生慧解,如教勤修成种智,
   戒品清净无垢浊,静虑第一心澄明。
   智慧最胜难倾动,法海清净如甘露,
   一切有情喜放逸,诸佛专精离世间。
   等慈有情如一子,恩德深厚无能报,
   先说能破结贼法,久摧天魔幻化军。
   世尊已说三有过,广示涅槃无量德,
   百千大劫甚难闻,故我至诚今赞礼。”

 尔时,会中有一天子名曰善名,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以颂赞言:

“如来平等行大慈,设可度智与他者,
   尚令天授最前得,况复其余有情类!
   我今不惬为空过,修持大行报佛恩,
   有唯自证无漏灭,彼于佛恩未为报,
   若有修行佛深教,乃得名为佛真子。
   佛久勤苦为有情,无上大恩罕能报,
   大慈开显真妙法,令众修行兼化他。
   若佛不出于世间,一切有情受大苦,
   则无人天唯恶趣,但闻种种苦音声。
   诸趣受苦无能免,烦恼系缚有情故,
   佛欲解他诸毒结,翻为大悲之所萦。
   如来是世大福田,依教正修离恶趣,
   若违佛教不修行,彼定不得生人天。
   有于佛所起恶心,或复不乐闻深法,
   是等有情甚可愍,决定永当处黑暗。
   如佛世尊自知智,其等如来乃能了,
   佛智非我所测量,稽首敬礼十方佛。
   无畏智力不共法,唯佛世尊独圆备,
   相好庄严微妙香,观者无厌超众色;
   三种开敷不暂息,清净佛花我今礼。
   唯佛善知无上觉,能永出离诸险难,
   佛为第一最无上,稽首归命两足尊。
   佛以功德正法水,普能洗除诸垢秽,
   世尊本来内外净,我今顶礼真净身。”

 尔时,堪忍界主大梵天王,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以颂赞言:

“如来具足胜福慧,利乐有情无暂息,
   常雨甘露济饥渴,我今稽首能利他。
   世间最胜可敬者,彼类犹来供养佛,
   诸恶斯尽众善备,我今稽首无等尊。
   普为济拨诸有情,靡有一行不修学,
   令度生死得安乐,我今稽首救世师。
   稽首微妙金色身,稽首所说甘露法,
   稽首清净无垢智,稽首一切功德林。”

尔时,佛告大梵天言:“善哉!善哉!如汝所赞。如来此事是实非虚。何以故?诸佛世尊于无量劫,修集种种福德智慧,由斯果位无不备足。所以者何?如来具足布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,身、语、意三无不清净,故能通达真如、实际,住实际故所言不虚。”
  时,大梵王顶礼佛足,合掌恭敬复白佛言:“唯愿世尊以神通力,令此般若波罗蜜多久住世间利乐一切!”
  尔时,佛告大梵天王:“十方三世一切如来以大神通,咸共护念甚深般若波罗蜜多久住世间利乐一切,天魔、梵志、外道、沙门,皆无有能灭坏障碍。何以故?我念过去有佛名曰宝月如来,十号圆满,国名无毁,劫名喜赞。彼佛有二苾刍弟子,作大法师善说深法,一名智盛、二名谛授,常随彼佛转正法轮,经一劫中宣说如是甚深般若波罗蜜多,三千大千百亿魔众悉皆受化发菩提心。是故此经,诸天魔等皆无有力灭坏障碍。”

尔时,寂静慧菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“宝月如来住在何所?为犹住世?为已涅槃?”
  尔时,世尊告寂静慧言:“善男子,东方去此过十千亿诸佛世界,曾有世界名曰无毁,其中如来寿十千劫。彼佛世界常说如是甚深般若波罗蜜多,彼诸天魔及外道等,于此经典不能障碍,皆发无上正等觉心。智盛苾刍即是今者曼殊室利,谛授苾刍即是今者最胜天王,此二菩萨方便善巧,种种拥护甚深般若波罗蜜多令久住世。十方佛国若说如是甚深般若波罗蜜多,此二菩萨即往听受,如我今者说是法门放大光明,寻光来集。”


第六分付嘱品第十七

尔时,佛告阿难陀言:“汝可受持甚深般若波罗蜜多,勿令忘失!”
  时,阿难陀即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“云何受持如是经典?”
  于是,佛告阿难陀言:“受持此经有十种法:一者、书写;二者、供养;三者、施他;四者、谛听;五者、披读;六者、受持;七者、广说;八者、讽诵;九者、思惟;十者、修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草、木、花、果、药等皆依大地;如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若住在世三宝不灭。”

尔时,大众瞻仰尊颜,异口同音俱伤叹曰:“如来灭后,谁能荷担如是世尊大法重担,谓于无量无边大劫修集所得无上菩提?”
  尔时,众中便有一万二千菩萨为护此法,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“我等舍身命,不求未来福,
   护持佛所说,此甚深法要。”

尔时,众中五百天子贤王为首,复从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“为度诸有情,成大悲愿力,
   护持佛所说,此甚深法要。”

 时,天帝释、持髻梵王、毗沙门王,皆从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“能疗一切病,世尊今所说,
   般若微妙药,我等顶戴持。”

  执金刚神亦从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“法本无名字,佛以名字说,
   大悲真教法,我今顶戴持。”

尔时,佛告持髻梵言:“梵天当知,佛赞三事最为无上,何等为三?一者、发菩提心;二者、护持正法;三者、如教修行。如是三法最为无上,能修行者真供养佛。我若住世一劫或一劫余,说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂,所获功德尚不可尽,况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多!何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养真供养佛,若以资财非真供养,故法供养最为第一。若有护持佛正法者,当知彼类三世安乐。是故,梵天,常应拥护甚深般若波罗蜜多,汝由护法,已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知,于此秽土护持正法须臾之间,胜净土中若经一劫或一劫余所获功德,故应精勤护持正法。”

世尊复告天帝释言:“憍尸迦,甚深般若波罗蜜多随所在处,当知即是如来生处、得菩提处、转法轮处、入涅槃处。何以故?憍尸迦,一切菩萨、一切善法、一切如来皆从此生。若有法师宣说如是甚深般若波罗蜜多,此地即为佛所行处。诸有情类于法师所,当生善友、尊重佛心恭敬、欢喜、供养、赞叹。若我住世一劫或一劫余,说此法师流传此经所获功德亦不能尽。憍尸迦,若此法师所行之处,善男子等有能刺血洒地供养,未足为多。何以故?无上法轮难受持故。”
  时,天帝释白言:“世尊,未来世中说此经处,我及眷属皆当拥护彼地方所及说法师,若见此经所在之处,即生前说四种处心。”
  尔时,世尊赞天帝释:“汝能如是,善哉!善哉!吾以此经付嘱于汝,宜于来世拥护流通。”
  时,天帝释即白佛言:“我等诸天得生善趣,皆由般若波罗蜜多,发菩提心亦复由此,是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。”
  时,佛复赞天帝释言:“善哉!善哉!如说能作。”

时,薄伽梵说是经已,最胜天王及十方界诸大菩萨、一切声闻、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

大般若波罗蜜多经 卷第573 第六分 结束

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大般若波罗蜜多经卷第五百七十三

第六会 终

大般若波罗蜜多经卷第五百七十四

 
第七会开始

第七分曼殊室利分之一

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园,与大苾刍众百千人俱,皆阿罗汉,唯阿难陀犹居学地,舍利子等而为上首。复与菩萨摩诃萨众十千人俱,皆不退转功德甲胄而自庄严,慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、无碍辩菩萨、不舍善轭菩萨而为上首。
  曼殊室利童子菩萨明相现时出自住处,诣如来所,在外而立。具寿舍利子、大伽多衍那、大迦葉波、大采菽氏、满慈子、执大藏,如是一切大声闻僧,亦于此时各从住处,诣如来所,在外而立。

尔时,世尊知诸大众皆来集已,从住处出,敷如常座结跏趺坐,告舍利子:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
  时,舍利子白言:“世尊,曼殊室利童子菩萨先来住此,我等后来。”

尔时,世尊知而故问曼殊室利言:“善男子,汝实先来至此住处,为欲观礼亲近佛耶?”
  曼殊室利前白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。何以故?我于如来观礼亲近常无厌足,为欲利乐诸有情故实先来此。世尊,我今来至此处亲近礼敬观如来者,专为利乐一切有情,非为证得佛菩提故,非为乐观如来身故,非为扰动真法界故,非为分别诸法性故,亦不为余种种事故。我观如来即真如相无动无作、无所分别无异分别、非即方处非离方处、非有非无、非常非断、非即三世非离三世、无生无灭、无去无来、无染不染、无二不二,心言路绝。若以此等真如之相观于如来,名真见佛,亦名礼敬亲近如来,实于有情为利乐故。”
  佛告曼殊室利童子:“汝作是观为何所见?”
  曼殊室利白言:“世尊,我作是观都无所见,于诸法相亦无所取。”
  佛言:“善哉!善哉!童子,汝能如是观于如来,于一切法心无所取亦无不取,非集非散。”

时,舍利子谓曼殊室利言:“仁能如是亲近礼敬观于如来,甚为希有!虽常慈愍一切有情,而于有情都无所得;虽能化导一切有情令趣涅槃,而无所执;虽为利乐诸有情故擐大甲胄,而于其中不起积集、散坏方便。”
  时,曼殊室利白舍利子言:“如是,如是,如尊所说,我为利乐诸有情故,擐大甲胄令趣涅槃,实于有情及涅槃界所化、所证无得无执。又,舍利子,非我实欲利乐有情擐大甲胄。所以者何?诸有情界无增无减。假使于此一佛土中,有如殑伽沙数诸佛,一一皆住尔所大劫,昼夜常说尔所法门,一一法门各能度脱尔所佛土诸有情类,悉皆令入无余涅槃。如此佛土有如是事,余十方面各如殑伽沙等世界亦复如是。虽有尔所诸佛世尊,经尔所时说尔所法,度脱尔所诸有情类,皆令证入无余涅槃,而有情界亦无增减。何以故?以诸有情自性离故、无边际故不可增减。”
  舍利子言:“曼殊室利,若诸有情自性离故、无边际故无增减者,何缘菩萨求大菩提欲为有情常说妙法?”
  曼殊室利言:“舍利子,我说有情都不可得,何有菩萨求大菩提欲为有情常说妙法?何以故?舍利子,诸法毕竟不可得故。”

佛告曼殊室利童子:“若诸有情都不可得,云何施设诸有情界?”
  曼殊室利白言:“世尊,有情界者但假施设。”
  “曼殊室利,设有问汝:‘有情界者为有几何?’汝得彼问当云何答?”
  “世尊,我当作如是答:如佛法数,彼界亦尔。”
  “曼殊室利,设复问汝:‘有情界者其量云何?’汝得彼问复云何答?”
  “世尊,我当作如是答:有情界量如诸佛境。”
  “曼殊室利,设有问言:‘诸有情界为何所属?’汝得彼问复云何答?”
  “世尊,我当作如是答:彼界所属如佛难思。”
  “曼殊室利,设有问言:‘有情界者为何所住?’汝得彼问复云何答?”
  “世尊,我当作如是答:若离染际所应住法,即有情界所应住法。”
  “曼殊室利,汝修般若波罗蜜多为何所住?”
  “世尊,我修甚深般若波罗蜜多都无所住。”
  “曼殊室利,无所住者云何能修甚深般若波罗蜜多?”
  “世尊,我由无所住故能修般若波罗蜜多。”
  “曼殊室利,汝修般若波罗蜜多,于善、于恶何增何减?”
  “世尊,我修甚深般若波罗蜜多,于善、于恶无增无减。世尊,我修甚深般若波罗蜜多,于一切法亦无增减。世尊,般若波罗蜜多出现世间,不为增减一切法故。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不为弃舍异生等法,不为摄受一切佛法。所以者何?甚深般若波罗蜜多不为舍法、得法故起。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不为厌离生死过失,不为欣乐涅槃功德。所以者何?修此法者不见生死,况有厌离?不见涅槃,况有欣乐?世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不见诸法有劣有胜、有失有得、可舍可取。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不得诸法可增可减。所以者何?非真法界有增有减。世尊,若能如是修者,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法不增不减,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,于一切法不生不灭,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,于一切法不见增减,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,于一切法不见生灭,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法无所思惟,若多若少俱无希愿,能、所希愿及希愿者皆不取著,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,不见诸法有好有丑、有高有下,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,善男子等若修般若波罗蜜多,于诸法中不得胜劣,谓都不见此胜此劣,是真般若波罗蜜多。所以者何?真如、法界、法性、实际无胜无劣。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。”
  佛告曼殊室利童子:“诸佛妙法岂亦不胜?”
  曼殊室利白言:“世尊,诸佛妙法不可取故,亦不可言是胜是劣,如来岂不证诸法空?”
  世尊答言:“如是,童子。”
  曼殊室利复白佛言:“诸法空中何有胜劣?”
  世尊赞曰:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。曼殊室利,佛法岂不是无上耶?”
  “如是,世尊,一切佛法虽实无上,而于其中无法可得,故不可说佛法无上。
  “复次,世尊,善男子等若修般若波罗蜜多,不欲任持一切佛法,不欲调伏异生法等。甚深般若波罗蜜多,于诸佛法、异生法等,不欲增长及调伏故,于一切法无分别故。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,善男子等若修般若波罗蜜多,不见诸法有可思惟、可分别者。”
  “曼殊室利,汝于佛法岂不思惟?”
  “不也,世尊。我若见有真实佛法应可思惟,然我不见。
  “世尊,般若波罗蜜多不为分别诸法故起,谓不分别是异生法、是声闻法、是独觉法、是菩萨法、是如来法。善男子等精勤修学甚深般若波罗蜜多,于诸法中都无所得亦无所说,谓不说有异生法性,亦不说有声闻乃至如来法性。所以者何?此诸法性皆毕竟空、不可见故。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,善男子等勤修般若波罗蜜多,不作是念:‘此是欲界,此是色界,此无色界,此是灭界。’所以者何?甚深般若波罗蜜多不见有法是可灭者。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法不作恩怨。何以故?甚深般若波罗蜜多不为住持一切佛法,不为弃舍异生等法。所以者何?善男子等勤修般若波罗蜜多,于佛法中不欲证得、不欲灭坏异生等法,达一切法性平等故。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。”
  尔时,世尊即便赞曰:“曼殊室利,善哉!善哉!汝今乃能说甚深法,与诸菩萨摩诃萨众作真法印,亦与声闻及独觉等增上慢者作大法印,令如实知先所通达非真究竟。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等闻是深法,心不沉没亦不惊怖,当知是人非于一佛乃至千佛种诸善根,定于无量无边佛所种诸善根,乃能闻是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖。”

尔时,曼殊室利童子合掌恭敬,复白佛言:“我欲更说甚深般若波罗蜜多,唯愿开许!”
  佛告曼殊室利童子:“汝欲说者,随汝意说。”
  曼殊室利便白佛言:“世尊,若修甚深般若波罗蜜多,于法不得是可住者,亦复不得是不可住,当知如是甚深般若波罗蜜多不缘法住。何以故?以一切法无所缘故。世尊,若能如是修者,名真修学甚深般若波罗蜜多,于一切法不取相故。
  “复次,世尊,应观如是甚深般若波罗蜜多,不现前观诸法性相,谓于佛法尚不现观,况菩萨法?于菩萨法尚不现观,况独觉法?于独觉法尚不现观,况声闻法?于声闻法尚不现观,况异生法?何以故?以一切法性相离故。
  “复次,世尊,依修如是甚深般若波罗蜜多,于诸法中无所分别,谓不分别是可思议、不可思议法性差别,当知菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,于诸法中都无分别。
  “复次,世尊,依修如是甚深般若波罗蜜多,一切法中都不见有此是佛法、此非佛法,此可思议、此不可思议,以一切法无差别性故。若诸有情能修如是甚深般若波罗蜜多,观一切法皆是佛法,顺菩提故,观一切法皆不思议,毕竟空故,是诸有情已曾亲近、供养恭敬多百千佛种诸善根,乃能如是修行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,当知过去已曾亲近、供养恭敬多百千佛种诸善根乃能如是。
  “复次,世尊,应观如是甚深般若波罗蜜多,若能勤修,则于诸法不见杂染不见清净;虽无所见,而能勤修甚深般若波罗蜜多,于一切时心无厌倦。
  “复次,世尊,若修如是甚深般若波罗蜜多,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛法无差别想,了此等法毕竟空故。若能如是,名真修学甚深般若波罗蜜多。”
  佛告曼殊室利童子:“汝已亲近、供养几佛?”
  曼殊室利白言:“世尊,我已亲近、供养佛数量同幻士心、心所法,以一切法皆如幻故。”
  “曼殊室利,汝于佛法岂不趣求?”
  “世尊,我今不见有法非佛法者,何所趣求?”
  “曼殊室利,汝于佛法已成就耶?”
  “世尊,我今都不见法可名佛法,何所成就?”
  “曼殊室利,汝岂不得无著性耶?”
  “世尊,我今即无著性,岂无著性复得无著?”
  “曼殊室利,汝不当坐菩提座耶?”
  “世尊,诸佛于菩提座尚无坐义,况我能坐?何以故?以一切法皆用实际为定量故,于实际中座及坐者俱不可得。”
  “曼殊室利,言实际者,是何增语?”
  “世尊,实际当知即是伪身增语。”
  “曼殊室利,云何伪身可名实际?”
  “世尊,实际无去无来、非真非伪,身非身相俱不可得,伪身亦尔,是故伪身即是实际。”

时,舍利子便白佛言:“若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸菩萨定趣菩提不复退转。”
  慈氏菩萨复白佛言:“若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸菩萨已近无上正等菩提。何以故?是诸菩萨现觉法性离一切分别如大菩提故。”
  曼殊室利亦白佛言:“若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸菩萨如佛世尊堪受世间供养恭敬。何以故?于一切法觉实性故。”
  时,有女人名无缘虑,合掌恭敬白言:“世尊,若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸有情于异生法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆不缘虑。所以者何?达一切法都无所有,能、所缘虑俱不可得。”
  尔时,佛告舍利子等:“如是,如是,如汝所说。若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是善男子、善女人等当知已住不退转地,定趣菩提不复退转。舍利子等,若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,欢喜、信乐、听闻、受持,转为他说心无厌倦;是诸有情能为一切真实广大殊胜施主,能施一切无上财宝,具足布施波罗蜜多;是诸有情净戒圆满,具真净戒、具胜净戒,净戒功德皆已圆满,具足净戒波罗蜜多;是诸有情安忍圆满,具真安忍、具胜安忍,安忍功德皆已圆满,具足安忍波罗蜜多;是诸有情精进圆满,具真精进、具胜精进,精进功德皆已圆满,具足精进波罗蜜多;是诸有情静虑圆满,具真静虑、具胜静虑,静虑功德皆已圆满,具足静虑波罗蜜多;是诸有情般若圆满,具真般若、具胜般若,般若功德皆已圆满,具足般若波罗蜜多;是诸有情成就真胜慈、悲、喜、舍,亦能为他宣说开示甚深般若波罗蜜多。”

佛告曼殊室利童子:“汝观何义,欲证无上正等菩提?”
  曼殊室利白言:“世尊,我于无上正等菩提尚无住心,况当欲证?我于菩提无求趣意。所以者何?菩提即我,我即菩提,如何求趣?”
  佛言:“善哉!善哉!童子,汝能巧说甚深义处。汝于先佛多植善根,久发大愿,能依无得修行种种清净梵行。”
  曼殊室利便白佛言:“若于诸法有所得者可依无得修净梵行,我都不见有法可得及无所得,如何可言能依无得修净梵行?”
  佛告曼殊室利童子:“汝今见我声闻德耶?”
  “世尊,我见!”
  佛言:“童子,汝云何见?”
  “世尊,今我见诸声闻,非异生、非圣者,非有学、非无学,非可见、非不可见,非见者、非不见者,非多、非少,非小、非大,非已调伏、非未调伏,我如是见而无见想。”

时,舍利子便问彼言:“于声闻乘既如是见,复云何见正等觉乘?”
  “大德,我今不见菩萨,亦复不见诸菩萨法;不见菩提,亦复不见趣菩提法,亦不见有趣菩提行,亦不见有证菩提法,不见有能证菩提者。我如是见正等觉乘,谓于其中都无所见。”
  时,舍利子复问彼言:“汝于如来当云何见?”
  “大德,止!止!勿于如来大龙象王而兴言论。”
  “曼殊室利,所言佛者,是何增语?”
  “今问大德:所言我者,复何增语?”
  舍利子言:“我者但有假立名字,是空增语。”
  “大德当知,佛之增语即我增语,我之与佛俱毕竟空,但随世间假立名字。菩提名字亦是假立,不可寻此求实菩提,菩提相空不可表示。何以故?名字、菩提二俱空故。名字空故言说亦空,不可以空表示空法;菩提空故佛亦是空,故所言佛是空增语。
  “复次,大德,所言佛者,无来无去、无生无灭,无所证得、无所成就,无名、无相不可分别,无言、无说不可表示,唯微妙智自内证知,谓诸如来觉一切法毕竟空寂证大菩提,随顺世间假立名字,故称为佛非为实有,若有若无不可得故。
  “复次,大德,如来所证微妙智慧说名菩提,成就菩提故名为佛;菩提空故佛亦是空,由此佛名是空增语。”
  时,舍利子便白佛言:“曼殊室利所说深法,非初学者所能了知。”

尔时,曼殊室利童子即白具寿舍利子言:“我所说者,非唯初学不能解了,所作已办阿罗汉等亦不能知,非我所说有能知者。所以者何?菩提之相非识所识,无见无闻、无得无念、无生无灭,不可说示、不可听受。如是菩提性相空寂,诸大菩萨尚未能知,何况二乘所知解了?菩提性相尚不可得,况当有实证菩提者?”
  舍利子言:“曼殊室利,佛于法界岂不证耶?”
  “不也,大德。所以者何?佛即法界,法界即佛,法界不应还证法界。
  “又,舍利子,一切法空说为法界,即此法界说为菩提,法界、菩提俱离性相,由斯故说一切法空。一切法空、菩提、法界,皆是佛境无二无别,无二无别故不可了知,不可了知故则无言说,无言说故不可施设有为无为、有非有等。
  “又,舍利子,一切法性亦无二无别,无二无别故不可了知,不可了知故则无言说,无言说故不可施设。所以者何?诸法本性都无所有,不可施设在此在彼、此物彼物。
  “又,舍利子,若造无间,当知即造不可思议亦造实际。何以故?舍利子,不可思议与五无间,俱即实际性无差别。既无有能造实际者,是故无间、不可思议亦不可造。由斯理趣,造无间者非堕地狱,不思议者非得生天;造无间者亦非长夜沉沦生死,不思议者亦非究竟能证涅槃。何以故?舍利子,不可思议与五无间皆住实际,性无差别,无生无灭、无去无来、非因非果、非善非恶、非招恶趣非感人天、非证涅槃非没生死。何以故?以真法界非善非恶、非高非下,无前后故。
  “又,舍利子,犯重苾刍非堕地狱,净持戒者非得生天;犯重苾刍非沉生死,净持戒者非证涅槃;犯重苾刍非应毁訾,净持戒者非应赞叹;犯重苾刍非应轻蔑,净持戒者非应恭敬;犯重苾刍非应乖诤,净持戒者非应和合;犯重苾刍非应远离,净持戒者非应亲近;犯重苾刍非应损减,净持戒者非应增益;犯重苾刍非不应供,净持戒者非定应供;犯重苾刍非增长漏,净持戒者非损减漏;犯重苾刍非不清净,净持戒者非定清净;犯重苾刍非无净信,净持戒者非有净信;犯重苾刍非不应受清净信施,净持戒者非定应受清净信施。何以故?舍利子,真法界中若持若犯其性平等,无差别故。
  “又,舍利子,诸异生类名和合者,漏尽苾刍名不和合。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生与生因合,名和合者;诸阿罗汉无如是义,名不和合。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类名超怖者,漏尽苾刍名不超怖。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生于可怖法不生怖畏,名超怖者;诸阿罗汉知可怖法实无所有、无怖可超。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类得无灭忍,诸菩萨众得无生忍。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生不乐寂灭,名得无灭忍;诸菩萨众不见法生,名得无生忍。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类名调伏者,漏尽苾刍名不调伏。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生未调伏故应可调伏,名调伏者;诸阿罗汉漏结已尽不复须调,名不调伏。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类名增上心超越行者,漏尽苾刍名心下劣非超越行。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生其心高举行违法界,名增上心超越行者;诸阿罗汉其心谦下行顺法界,名心下劣非超越行。我依此义作如是说。”
  时,舍利子赞曼殊室利言:“善哉!善哉!善能为我解密语义。”
  曼殊室利报言:“如是,如是,大德,我非但能解密语义,我亦即是一切漏尽真阿罗汉。何以故?我于声闻、独觉乐欲皆永不起故,名漏尽真阿罗汉。”

佛告曼殊室利童子:“颇有因缘,可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提?”
  曼殊室利白言:“世尊,亦有因缘,可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提,谓菩提中无有少法可名无上正等菩提,然真菩提性无差别,非坐可得、不坐便舍。由此因缘,可说菩萨坐菩提座不证菩提,无相菩提不可证故。”
  曼殊室利复白佛言:“无上菩提即五无间,彼五无间即此菩提。所以者何?菩提、无间俱假施设,非真实有菩提之性,非可证得,非可修习,非可现见,彼五无间亦复如是。又一切法本性毕竟不可现见,于中无觉、无觉者,无见、无见者,无知、无知者,无分别、无分别者、离相平等名为菩提,五无间性亦复如是。由此菩提非可证得,言可证得、修习、现见大菩提者是增上慢。”
  佛告曼殊室利童子:“汝今谓我是如来耶?”
  “不也,世尊。不也,善逝。我不谓佛是实如来。所以者何?夫如来者以微妙智证会真如,妙智、真如二俱离相,真如离相非谓真如,妙智亦然非谓妙智,既无妙智及无真如,是故如来亦非真实。何以故?真如、妙智但假施设,如来亦尔,非二、不二。是故妙智、真如、如来,但有假名而无一实,故不谓佛是实如来。”
  佛告曼殊室利童子:“汝非疑惑于如来耶?”
  “不也,世尊。不也,善逝。何以故?我观如来实不可得、无生无灭,故无所疑。”
  佛告曼殊室利童子:“如来岂不出现世间?”
  “不也,世尊。不也,善逝。若真法界出现世间,可言如来出现于世;非真法界出现世间,是故如来亦不出现。”
  “曼殊室利,汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不?”
  “世尊,岂不诸佛如来同不思议一境界相?”
  “曼殊室利,如是,如是,如汝所说,诸佛如来同不思议一境界相。”
  曼殊室利复白佛言:“今佛世尊现住世不?”
  佛言:“如是。”
  曼殊室利便白佛言:“若佛世尊现住世者,殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故?一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭,如何诸佛有入涅槃?是故,世尊,若未来佛当有出世,一切如来皆当出世;若过去佛已入涅槃,一切如来皆已灭度;若现在佛现证菩提,一切如来皆应现证。何以故?不思议中去、来、现在所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执著种种戏论,谓佛世尊有生有灭,有证菩提。”
  佛告曼殊室利童子:“汝所说法,唯有如来、不退菩萨、大阿罗汉所能解了,余不能知。何以故?唯如来等闻是深法,如实了达不赞不毁,知心、非心不可得故。所以者何?一切法性皆悉平等,心及非心俱不可得,由此于法无赞无毁。”
  曼殊室利即白佛言:“于是深法谁当赞毁?”
  佛言:“童子,愚夫异生彼如是心非实心性,同佛心性不可思议。”
  曼殊室利复白佛言:“愚夫异生心、非心性,同佛心性不思议耶?”
  佛告曼殊室利童子:“如是,如是,如汝所说。何以故?佛、有情心及一切法,皆悉平等、不思议故。”
  曼殊室利复白佛言:“佛、有情心及一切法,若皆平等、不可思议,今诸圣贤求涅槃者,勤行精进岂不唐捐?所以者何?不思议性与涅槃性既无差别,何用更求?若有说言此异生法、此圣者法有差别相,当知彼人未曾亲近真净善友,作如是说,令诸有情执二法异,沉沦生死不得涅槃。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿如来于有情类最为胜不?”
  “世尊,若有真实有情,我愿如来于彼最胜,然有情类实不可得。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿佛成就不思议法耶?”
  “世尊,若有不思议法实可成就,我愿如来成就彼法,然无是事。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿如来说法调伏弟子众不?”
  “世尊,若有说法调伏真如法界,我愿如来说法调伏诸弟子众,然佛世尊出现于世,于有情类都无恩德。所以者何?诸有情类皆住无杂真如法界,于此界中异生、圣者、能说、能受俱不可得。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿如来是世无上真福田不?”
  曼殊室利白言:“世尊,若诸福田是实有者,我亦愿佛于彼无上,然诸福田实不可得,是故诸佛皆非福田、非非福田,以福、非福及一切法性平等故。然世间田能无尽者,世共说彼名无上田,诸佛世尊证无尽福,是故可说无上福田。又世间田无转变者,世共说彼名无上田,诸佛世尊证无变福,是故可说无上福田。又世间田用难思者,世共说彼名无上田,诸佛世尊证难思福,是故可说无上福田。诸佛福田虽实无上,而植福者无减无增。”
  佛告曼殊室利童子:“汝依何义作如是说?”
  曼殊室利白言:“世尊,佛福田相不可思议,若有于中而植福者,即便能了平等法性,达一切法无减无增,故佛福田最为无上。”

尔时,大地以佛世尊神力、法力六返变动。时,众会中有十六亿大苾刍众,诸漏永尽心得解脱;七百苾刍尼、三千邬波索迦、四万邬波斯迦、六十俱胝那庾多数欲界天众,远尘离垢生净法眼。
  时,阿难陀即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘,今此大地六返变动?”
  尔时,佛告阿难陀言:“由妙吉祥说福田相,我今印许故现斯瑞。过去诸佛亦于此处说福田相令大地动,故于今时现如是事。”

大般若波罗蜜多经 卷574

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

《大般若波罗蜜多经》有声经文 

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2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

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