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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

佛经故事:恶口、诽谤圣贤的果报  

2013-02-01 23:12:24|  分类: 反思 启迪 觉醒 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛经故事:恶口、诽谤圣贤的果报 - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

  从前,佛陀到摩羯陀国游化的时候,瓶沙王请求佛陀在国内定居三个月,安居期间僧团一切所需,皆由他供养,并派宫中医术最好的医生耆婆来照顾佛陀及比丘们的身体。

 

  邻国的胜光王听到这个消息,心想:“瓶沙王贵为国王,却能过尽自己所能供养佛陀及比丘僧一切所需,还派出宫中医术最好的医生,为佛陀及比丘们治病。我也是一国之王,如果佛陀来到我的国内,我也要跟瓶沙王一样,尽自己所能供养佛陀及比丘们”。三个月后,佛陀在王舍城夏安居结束,随处游化。

 

  渐渐地,来到胜光王的国境,居住在祇树給孤独园中,胜光王听到这个消息,赶紧前往园中拜访佛陀,他对佛陀说:“世尊!请您慈悲,在此园中安居三个月好吗?这段期间就由我来供养僧团的一切所需。我也会跟瓶沙王一样,派出宫中的医生阿帝耶照顾佛陀及比丘们的身体”。世尊默然接受胜光王的请求。于是胜光王回到宫内,就命人筹备各种供养的东西,并派阿帝耶在这三个月当中,担任佛陀及比丘们的专任医生。胜光王信乐佛法,每天早上都要到祗孤园中去礼拜佛陀,向佛陀问安,也会去看看比丘们是否一切安乐。

 

  这一天胜光王又来到园中,他看见有一个比丘,瘦骨如柴,一副身染重病的样子。王便问他:“圣者!您的身体不舒服吗?是怎么回事”?“大王!不瞒您说,我患了严重的痔疮,因此身体这么瘦弱”!王听了马上命人将阿帝耶找来为比丘治病。阿帝耶并不信乐佛法,虽然奉命前来,却不肯为比丘治病。

 

  隔天,王由来到园中问候大家,看到病比丘还是一样虚弱,心中觉得疑惑,问比丘说:“我不是请了阿帝耶来为圣者治病了吗?为什么圣者病情毫无起色”?“虽然大王请他来,但是他不肯帮我治疗啊”!比丘无奈地说着。

 

  王听了,非常生气,派人去将阿帝耶捉来,说:“我昨天命令你替比丘治病,你为什么到现在还不肯为他治疗,如果你再不治疗他,你也别想留在宫中当官了”!

 

  阿帝耶本来对三宝就毫无敬信心,现在又听到国王这么说,对比丘们更是又愤又恼,他心想:“如果我真丢了官,都是你们这些人害我的”。阿帝耶越想越气,突然想到一个出气的方法,于是他假装要替病比丘医病,把病比丘带到门外,将他的手脚绑起来,用力割掉他的痔疮,比丘痛得哇哇大叫,心想:“我遭受这样大的痛苦,佛陀难道不慈悲救护我吗”?佛陀有他心通,马上来到门口探望病比丘,阿帝耶一看到佛陀来,故意说道:“下贱人!你来看看你的弟子下部怎么了”!

 

  世尊听了,默然地回到园中,跏趺而坐。神态怡然并微笑放光,顿时所有地狱的众生都停止受苦。阿难尊者看到佛陀微笑,便问佛陀:“世尊为什么微笑呢,请为我们解说因缘好吗”?

 

  “阿难!阿帝耶医生自己残害自己,刚才在门外他看到我,恶口骂我是下贱人。从我多生以来到现在,还没有人骂过我是下贱人,现在阿帝耶口出恶言骂我,因为这个恶业,他将在七日后,吐血死亡,堕地狱中长期受苦。比丘们!像阿帝耶这种不敬信三宝的人,不应该请他来为我们疗病。如果有人得了痔疮,可以用两种方法治疗,一种是持咒治病,另一种则是用药治病。比丘们!为了避免无敬信人造业及自身的安全,从今以后不可以让不敬信三宝的人治病”。

 

这时,患痔疮的病比丘,因为阿帝耶不但没有心要医治他,反而故意加重他的病情,没多久就去世了。胜光王身边的大臣,将阿帝耶骂佛陀是下贱人,且被他所治疗的比丘已病逝的消息报给国王知道。

 

  王听到这个消息,非常愤怒,马上命令大臣将阿帝耶斩首,大臣回说:“大王,不必麻烦了,阿帝耶已经是快死的人了,何必再动手杀他呢?世尊说过,阿帝耶因所造的恶业,七日后会吐血而亡,命终之后,将堕入地狱受苦。”“如果这样就先驱他出国境好了。”国王说。

 

  阿帝耶被驱出国境后,来到娑鸡多城,居住在城中的善神一看到他,便破口大骂:“大愚痴人!你居然骂三界内最伟大的导师是下贱人,我们这里容不得你这样恶人居留片刻,你立刻滚出去吧”!于是阿帝耶只得到另一国家,但只要一踏入该国境内,就会被当地的善神赶出国境。就这样,走了好几个国家,依然不得驻足休息片刻。

 

  这天,他拖着疲累不堪的身子走到一棵树下稍作休息时,没想到树神马上将他赶走。最后,他精疲力尽地走到附近的水池,想喝口水解渴,谁知水尚未入口,水神就出来将他赶走。他无处可以去了!似乎每个地方都不容许他停留片刻,他想: “纵使是狐狸之类的野兽,也有他们生存的空间。我生而为人,天地之大,竟落得无处容身”。一想到此,阿帝耶心生悔恨气恼,吐血而死,死后堕入地狱中。

 

  世尊知道这件事后,对大众告诫:“人在世间,如果常口出恶言,一定不会有好的果报。口说恶言的人,就像拿着锐利的刀斧在自己身上砍杀般的可怕。赞叹恶人,毁谤圣贤,都是造口业,不会得到好的果报。毁谤佛世尊,罪业尤重。纵使毁谤世间诸圣贤,也难逃堕地狱之果报。所以比丘们应该要慎防口过,千万不要毁谤他人啊!

 

造口业是人们最容易犯的错,尤其是毁谤圣人,赞叹恶人的话,我们时常不自觉的说出口,这些现象造成社会混乱,无道德标准,人人做恶,形成乱世。虽然不拿刀、不动手,但说了不该说的话,其后果却跟拿刀、动手一样悲惨,岂可不慎!(网摘)

 

 

佛经中,说僧过恶的果报!

 

出家人是佛法僧三宝之一总的代表!佛的智慧法宝,也全靠僧宝来弘扬。皈依学佛入门的老师,成佛解脱的指路者!未皈依和已经皈依的必须了解和学习,切莫无意说僧过恶犯大重罪!

《佛说赞僧功德经》:佛陀不允许任何人造口业。诽谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。《大乘大集地藏十轮经》卷三:佛陀告诉天藏大梵天说:“复次大梵,若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、天龙八部众、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏!

如此比丘虽非法器,而剃须发披袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正路!是故依我(佛)而出家者,若持戒若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王及馀国王诸大臣等,依俗正法鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂!

如是破戒恶行比丘,一切白衣皆应守护,恭敬供养;我终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂.......

尔时世尊,而说颂曰:

瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸馀华,破戒恶行诸比丘,,犹胜一切外道众!

佛告尊者尤波离言:我终不许外道,俗人举比丘罪,我尚不许诸比丘僧不依于法,率尔呵举破戒比丘,何况驱摈?.......当知有十非法,率尔呵举破戒比丘,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?

一者、不和僧众于国王前,率尔呵举破戒比丘。

二者、不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒比丘。

三者、不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒比丘。

四者、不和僧众于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒比丘。

五者、女人众前,率尔呵举破戒比丘。

六者、男子众前,率尔呵举破戒比丘。

七者、净人众前,率尔呵举破戒比丘。

八者、众多比丘、比丘尼前,率尔呵举破戒比丘。

九者、宿怨嫌前,率尔呵举破戒比丘。

十者、内怀忿恨,率尔呵举破戒比丘。

如是十种,名为非法,率尔呵举破戒比丘。便获大罪。设依实事而呵举者。尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。”

由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。因此,,佛陀为了避免缁素造业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。

   

 戒经《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法无信心恭敬;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身。”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪。

   

 《信力人印法门经》卷五佛陀告诉文殊菩萨说:“(前略))若其有人谤菩萨者,彼人名为谤佛谤法。文殊师利,若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁誉。文殊师利,此罪过前无量阿僧祗。何以故?以从菩萨生诸佛故;以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛。毁誉菩萨即是毁誉三世诸佛!”。此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人。

   

 《华手经》卷七说:“佛告舍利弗:若人障碍坏菩萨心,得无量罪。如人欲坏无价宝珠,是人失无量财利。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗譬如有人坏日月宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明.......当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪!

舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信。毁坏舍离菩萨心者,其罪平等。舍利弗!凡是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故? 起五逆罪尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛则为巳坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂损誉毁坏菩萨心者,当知此罪过于五逆。”

世间若无僧众则无佛法,所以说僧众是非者,,其罪业无量无边!

   

 《谤佛经》中佛陀告诉不畏行菩萨说:“(前略)尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱;于后五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于后六百世,生盲无舌(后略)。

若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拨一切众眼目罪聚,若断一切诸众生所有罪聚,若有于法师生于恶心,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,......乃至尤波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若谤法师即是谤佛。”

毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤人,必随无间地狱,受大苦报,无解脱之期。

   

《大乘宝要义论》卷四说:“如地藏经云,佛言:地藏!(中略)彼等愚疑旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所,若是法器若非法器,以种种因缘过失。谓以恶言克责其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生妄想,或窥其迟缓,求过失己而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极大过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根焚烧相续,一切智者常所远离。”

 

《大乘大集地藏十论经》卷四:毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说比丘粗恶罪。”

   

《月灯三昧经》卷五,佛陀告诉月光童子偈?所有一切阎浮提,毁坏一切佛塔庙。

若有毁谤佛菩提,其罪广大多于彼。

若有杀害阿罗汉,其罪无量无边际,

若有诽谤修多罗,其罪获报多于彼。

须知口祸债难偿,一语能招万世殃;

智者三尊恭敬礼,疑人七慢毁资粮。

从前,释迦佛陀在舍卫国祗园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地(烧尸弃死人之处),修诸苦行。他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此,有人出葬,他才能获得一点祭品充饥。否则,他就饥饿得身体赢瘦四肢无力。有一天,城中有一位婆罗门逝世,亲族们为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,妻子及其女儿在旁边啼哭。是时大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:”妈妈,今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

佛陀告诉诸比丘说:“那个婆罗门女作粗恶言,共相轻毁我出家弟子,造此口业自为损害,缘斯恶业于五百生中,常为瞎眼乌鸦。”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎眼乌鸦”其母听到此语说:“佛记我女五百生内为瞎乌鸦,所苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,恳求佛陀说:“世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!”佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕此旁生中,否则当堕地狱!”(见根本说一切有部毗奈耶卷三十六)。婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌鸦”即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众,其人造此口业,不知道会受什么恶报?《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说:

欺诈迷惑众,常无有至诚,

心口所作业,令身受罪深。

若生地狱中,铁钩钩舌出,

熔铜灌其口,昼夜不停休。

若当生为人,口气常腥臭。

人见便不喜,为人所讥论。

遭逢众厄难,心意初不安。

死还入地狱,出则为畜生。

辗转五道中,不脱众苦难。

又说:人心是毒根,口为祸之门, 心念而口言,身受其罪殃。

   

《妙法圣念处经》卷二,佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刀,断于舌根,不以此舌说染欲事”(中略)。尔时世尊,而说颂曰:

愚迷诸有情,贪财行虚诳,地狱业所牵,焚烧受诸苦。

亦如诸毒药,自饮还自害,造业亦复然,似影恒随逐.。

又如出火木, 生火能自害,苦果堕恶因,自作应自受!

    

     《大方便佛报恩经》卷三,佛陀告诉阿难尊者说:“(前略)尔时三藏比丘,以一恶言说骂上座(长老比丘法师),五百世中常作狗身。”

一切大众闻佛说法,惊慌颤抖,俱发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人聚,皆立誓愿,而说偈言:

假使热铁轮,在我顶上旋,终不为此苦,而发于恶言。

假使热铁轮,在我顶上旋,终不为此苦,毁圣及善人。

 

《分别善恶报应经》卷上佛陀告诉诸比丘:

于佛起恶心,毁谤生轻慢,入大地狱中,受苦无穷尽。

有诸数恶趣,于师及比丘,暂时起恶心,命终堕地狱.。

若于如来处,起大嗔狠心,皆堕恶道中,轮回恒受苦!

 

《分别业报略经》云:粗言触恼人,好发他阴私,刚强难调伏,生焰口饿鬼!

 

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慧律法師講座  說僧過惡.犯大重罪!

大悲狮子吼

 

★·真诚忏悔·改过·报佛恩·★

 
 
 

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往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!!

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