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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

看看你从哪一道来?《大宝积经》卷第七十二 高齐北天竺三藏那连提耶舍 译  

2013-03-17 21:14:50|  分类: 佛经咒语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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看看你从哪一道来?《大宝积经》卷第七十二 高齐北天竺三藏那连提耶舍译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

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看看你从哪一道来?《大宝积经》卷第七十二 高齐北天竺三藏那连提耶舍译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

  

大宝积经卷第七十二 高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四


  尔时,遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等,供养世尊,及闻赞叹,生希有心。闻此法门便生疑虑,闻未曾法,彼外道等白佛言:“瞿昙,我等闻此昔未闻法,闻已不乐遮罗迦波利婆罗阇迦外道,亦不乐在家。我于此法复生疑虑,不生敬信,都由昔来未闻此法,是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故?以沙门瞿昙作如是神通变化,作如是神通变化已,以其变化故,我等见此诸天等得微妙身,及见大众归伏瞿昙者至多,以知瞿昙善说法故,是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法,言一切法是如来者,我等于此甚生疑虑。云何一切法名为如来?我等于瞿昙所如是生信,唯有瞿昙知我等意。如是,如是,为我等说,令使我等解此所说义,得离疑网。”从坐而起,作是请已。
   世尊如是答于彼等:“是以我今还问汝等,随汝意答。”
   外道白佛:“善哉!瞿昙,瞿昙问我,我今当说。”
   佛即问彼:“汝等知不?云何胎入母腹?”
   如是问已,外道答佛:“瞿昙,我诸论中,闻说三种因缘和合胎入母腹,父母相近生于贪染,思量欲事,思故行欲,是故胎入,如是成胎。”
   佛言:“汝等外道,于意云何?父母思时,彼贪为从母心起耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“可从于母思量起耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“彼贪可从父心起耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“为从于父思量起耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼父贪欲可入母腹耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?父心入母腹耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?父分别入母腹耶?”
   外道言:“不也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎从天终已来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎为从地狱终已来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎为从畜生终已来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎为从饿鬼终已来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎为从阿修罗终已来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎可非色来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?彼胎为是色来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   佛言:“于意云何?受、想、行、识来入母腹耶?”
   外道言:“不知也,瞿昙。”
   作是答已,佛告外道作如是言:“外道,此法甚深,寂灭善说,微妙难测,非思量境界,难可显示,非汝所知。是诸外道,异见、异忍、异种乐欲,于非正处精进修行,于异见中决定趣向。”
   佛言:“外道,若善男子、善女人,遇如是善知识,于甚深法中得生眼目。外道,譬如有人患其眼根,得遇良医治差眼目,以其净眼现身,能睹昔未见色。如是,外道,若有善男子、善女人,不具信等五根,遇善知识慧眼得净,以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈,本昔长夜邪论诳惑而作异见,于其非法取善法相,于非解脱取解脱相,于非出处生其出相,汝师自坏亦坏汝等。外道,如人自盲复语余盲:‘我将汝去。’智者当知,此等二人于其非路,必有坠落遭其辛苦。外道如是,若沙门、若婆罗门,实非导师,自称导师;实非正觉,言我正觉;实不能知出世之道,言我能知;实不能见出世之道,言我能见;实不能知浅度之处,言我能知;实非教师,言我是师。彼所教者是为邪教,自非正觉,所教悟者亦是邪觉;实不解出,言我能解,彼所教出者是为邪出;实不知道,言我知道,其所示者皆是邪道;实不知浅处,言我知处,其所度者反令困厄。外道,譬如牧牛人不知浅处,驱牛入水,于深处而渡。彼牛舍此未到彼岸,于其中流而受困厄,无有救护。何以故?由牧牛人不知浅处。外道如是,汝等实非导师作导师想,其所化者反受困厄。外道,我是导师实堪化导,其所化者正化彼等;我是正觉所言不虚,我所悟者令其正悟;我是能出所言不虚,所教出者令其正出;我见出道复能示他,其所导者示其正路;我知浅处所言不虚,是以我所度者令其正度;我知教化法,是以能化他;我知佛法能觉悟他;我知出法令他得出;由我正见故,复能正示他;我知可度处故,能度于他,所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者,我是导师今在现前,汝等应来。我能正悟具解出法,善见出道能作浅度处。汝等一心谛听善思,悉生乐愿,正念现前,心当流注发勤精进,为未证法令得证故,未逮得法令获得故,昔未行道令进路故,昔未到处令得到故,为未伏魔令降伏故,昔未求伴者令求伴侣故,为未得法方便令得方便故。
   “外道,如我所说,三法和合而得受胎。我今当说,汝等外道一心谛听,当为汝等说受胎法门。外道,我言母者,是其过去作业之缘;我言父者,是其过去作业之因;我言乾闼婆者,谓是业招识。外道,我言迦罗罗者,谓是业安置。外道,我言母腹者,业安识依处所,识住腹已生得增长,渐渐广阔。外道,譬如药草丛林,依于大地而得增长渐渐广阔;外道如是,彼识入母腹已增长广阔,亦复如是。彼母腹中婴孩成长,方得产生,生已渐增,既得长大行宿时性,随终来处彼过所行;此现习起,彼是智知,非愚能了;共住交友,常恒观察,方知其性。
  
“外道谛听,彼人若从地狱终来生人中者,当有是相,智者应知:其声嘶破,骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声,小心常怖,数数战悚,其毛数竖,梦中多见大火炽然,或见山走,或见火聚,或见釜镬沸涌,或见有人执杖而走,或见己身为鉾槊所刺,或见罗刹女,或见群狗,或见群象来逐己身,或见己身驰走四方而无归处,其心少信无有亲友。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从地狱终来生人间。此智所知,非愚能测。
   “外道谛听,彼人若从畜生终来生人中者,当有是相,智者应知:闇钝少智,懈怠多食,乐食泥土,其性怯弱,言语不辩,乐与痴人而为知友,喜黑闇处,爱乐浊水,喜啮草木,喜以脚指剜掘于地,喜乐动头驱遣蝇虻,常喜昂头、欠呿、空嚼,常喜拳脚随宜卧地不避秽污,常喜空嗅喜乐裸形,常喜虚诈异言异作,多喜绮语,梦泥涂身,或梦见己身于田野食草,或梦见己身为众蛇缠绕,或梦见己身入于山谷丛林之中。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从畜生终来生人间,智者能知,非愚能测。
   “外道谛听,彼人若从饿鬼终来生人中者,当有是相,智者应知:其头发黄,怒目直视,常喜饥渴、悭贪、嫉妒,喜饶饮食,喜背说人,身体饶毛,眼精光赤,多思众食,贪乐积集不欲割舍,不乐见善人,所见财物其心欲盗,乃至得其少许财物即便欣喜,常求财利乐不净食,见他资产便生妒嫉,复于他财生己有想,见他受用便生吝惜,闻说好食心生不乐,乃至巷路见遗落果及以五谷,便生贪心采取收敛。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从饿鬼中终来生人间,智者能知,非愚能测。
   “外道谛听,若从阿修罗终生人中者,当有是相,智者应知:高心我慢,常喜忿怒,好乐斗诤,挟怨不忘,起增上慢。其身洪壮,眼白如犬,齿长多露,勇健大力,常乐战阵,亦喜两舌破坏他人,疏齿高心轻蔑他人,所造书论他人虽知语巧微密,亦有智力及烦恼力乐自养身。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从阿修罗终来生人间,智者能知,非愚所测。
   “外道谛听,若从人终还生人中者,当有是相,智者应知:其人贤直,亲近善人,毁呰恶人,好惜门望,笃厚守信,乐好名闻及以称誉,爱乐工巧,敬重智慧,具惭羞耻,心性柔软,识知恩养,于善友所心顺无违,好喜舍施,知人高下,善观前人有益无益,善能答对领其言义,善能和合亦能乖离,善能作使宣传言语,于种种语能善通达忆持不忘,亦复能知是处非处。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从人中终还生人间,智者能知,非愚能测。
   “外道谛听,若从天中终生人间者,当有是相,智者应知:为人端正,乐好清净,喜著华鬘及以香熏,乐香涂身,常喜洗浴,所乐五欲简择好者不喜于恶,喜乐音声及以歌舞,纯与上人而为交友,不与下人而为朋党,好喜楼阁、高堂、寝室,乐慈为道,含笑不瞋,吐言柔美,言语善巧令人喜悦,喜乐璎珞及好衣服严身之具,常乐出入行来畅步,所作精勤终不懈怠。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从天中终生于人间,此智能知,非愚能测。
   “外道,若善男子、若善女人,欲超此相,应近善知识顺彼人意,彼所作者即随作之,彼善知识令彼超度为其说法。
   “外道,从地狱终生人间者,地狱已前作人身时,造诸过恶,起瞋恚故便作杀害,以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦,后生人间犹有习气。是人既知如是相已,必须自知:‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘,应求善知识;遇知识已,彼善知识,为除瞋业故说慈悲,亦说慈悲相应助道;以此等行,能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识,或为是人说慈悲相应尸波罗蜜,断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时,六波罗蜜当得满足,增长福德。
   “外道,从畜生终来生人间者,畜生已前作人身时,修行积习愚痴之法,以习痴故便行恶业,由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时,与诸畜生久居住故,行畜生仪式。彼从畜生终已,由有习气畜生行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从畜生中终,来生人间。’是人为舍畜生行故,应求知识。彼善知识,为除是人愚痴业故,说十二因缘,以是法故愚痴得除。彼善知识,或为彼人说般若波罗蜜;既闻般若波罗蜜故,彼人愚痴体性自离,作是观时便生智慧。
   “外道,从饿鬼终生人间者,饿鬼已前作人身时,修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故,坚持不舍,彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故,行饿鬼业;彼从饿鬼终已,由有习气饿鬼行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从饿鬼中终,来生人间。’是人为舍饿鬼行故,应求知识。彼善知识,为除彼人悭贪业故,为说布施,以是法故悭贪得除。彼善知识,或为彼说与施相应助菩提法,令其悭贪悉得断除。彼善知识,或为彼人说檀波罗蜜;是人修行檀波罗蜜故,六度得满。彼善知识,或为彼人说一切法皆悉平等;是人以修法平等故,般若波罗蜜得满;以修般若波罗蜜故,流注趣向一切智处。
   “外道,于阿修罗中终生人间者,阿修罗已前作人身时,多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业,修行积习憍慢业已,彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故,行阿修罗业;从修罗终已,由有习气修罗行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,当须自知:‘我本必从修罗中终,来生人间。’是人为舍修罗行故,应求知识。彼善知识,为除彼人憍慢业故,为说圣住处,以是法故,令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门,以是空法,令其彼人慢业得除,亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法,以和合故而有所作,若无和合亦无所作,作是观已,慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相,修行彼故般若波罗蜜得满,修般若波罗蜜满已,速证一切智终不退转。
   “外道,于人中终生人间者,彼人昔作人身之时,修行积习十善业道,作彼业已数数修行,以彼业力还生人中。昔作人时与人久居,行人仪式;今归得人,由有习气。是人得闻如是法已,应当自知:‘我本必从人中终已,还生人中。’是人为超彼习气故,应求知识。彼善知识为其彼人说无常想,以无常想令除习气。彼善知识,或为是人说生死过、涅槃至乐;闻此法已,是人能得厌生死过,欣涅槃乐。彼善知识,或为是人说六波罗蜜;既得闻已,能发无上菩提之心。彼善知识,或为是人说善方便;是人以此善方便故,即能坚持六波罗蜜,速证一切智终不退转。
   “外道,从天中终生人间者,天身已前作人身时,所修梵行、布施、持戒,皆希来报。是人如是修行积习作业久讫,以是业力生于天上。得生天已,与天久居,行天仪式;从天终已,由有习气诸天行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从天中终,来生人间。’彼人为超天中习气,应求知识。彼善知识,教其彼人修持梵行不期来报,说于求报是其过恶,但为显说修净梵行无所依著,得福无量;教行布施不期来报,说于求报是其过恶,但为显说行于布施无所依著,得福无量;教行持戒不期来报,说于求报是其过恶,但为显说受持禁戒无所依著,功德无量。彼善知识,或为彼说善巧方便;是人以此善方便故,能行六波罗蜜;行六波罗蜜已,六波罗蜜渐得满足,速证一切智终不退转。
   “外道,从地狱终得人身者,彼应依善知识;依知识已,应听三世佛平等法;闻平等法已,应发勤精进,依城邑聚落与大众共居具四部处,更互相于论量佛法学问难答,三世法平等得现在前,解一切法无有自性,修此解故烦恼渐除。
   “外道,从畜生中终生人间者,彼应依善知识亲近多闻,以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论,作非有想。是人观察非有想已,自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前,速证一切智,终不退转。
   “外道,从饿鬼终生人间者,彼应依善知识修行布施,除其悭贪作诸功德,以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前,作一相解,所言一相即是无相。是人修此无相解故,速证一切智,终不退转。
   “外道,从阿修罗终生人间者,彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔?所谓憍慢。是时彼人应当观察:‘何者是慢?是其谁慢?谁受是慢?谁以此慢起烦恼使?谁舍此慢?’是人如是推求之时,无慢可得,亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故,无慢可得,无起慢者,与慢相应境界亦不可得,亦不见有人能舍慢者。如是观已,无一法可得。复作是观,以恶摄受自诳己身,他亦如是。作是观时,能见诸法悉无自性;以见诸法无自性故,见法非有;以非有故,知不成就;不成就故,知即不生;若不生者,知彼不灭;若不生不灭者,彼非可说;若解不可说者,则非过去、非现在、非未来,三世不可得;若法三世不可得者,当知未曾有得有失。外道当知,此是一切法平等。以此一切法平等,当知一切法是真如不变不异,如来亦真如不变不异。以一切法即是真如,是故观慢得知。是人从人中终得生人间,以有憍慢习气力故;乃至从彼地狱中终得生人间,以慢习故得知此相。若无慢习,不可得说此从人来,乃至此从地狱中来。外道,此名离慢智慧,彼相要以具巧方便乃能得知;又为般若波罗蜜加持此人,方乃得知。”
   尔时,八千诸外道等,闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已,从坐而起,顶礼佛足,却住一面。彼诸外道却住一面已,异口同音说偈赞曰:
   “导师智力所建立, 知诸道趣不由他,
    知诸众生游诸趣, 如见掌中庵罗果。
    由诸见趣浊世间, 譬如云雾障虚空,
    以是群愚常流转, 譬如众盲失正路。
    世间为常为无常, 复言有常亦无常,
    又言非常非不常, 譬如盲象入城行。
    言世有边复无边, 复言亦有亦无边,
    又言非边非无边, 以是流转如笼鸟。
    又言即身是神我, 又言离身有神我,
    妄想分别所缠缚, 如鸟被网心生苦。
    又言自在天所化, 有言非因之所生,
    一切众生见取覆, 譬如云雾障于月。
    由如笼中卵生鸟, 于诸孔中常欲出,
    见取众生如是痴, 于不解脱如笼鸟。
    又礼梵王及世主, 及礼童子并围纽,
    又礼方海毗沙门, 如贼被捉求诸神。
    犹如贫人遇债主, 求与债主立保证,
    如是世间著见取, 愚痴求天希欲乐。
    佛见众生依真实, 譬如见手掌五指,
    于诸趣中受百苦, 譬如群贼入牢狱。
    世尊于彼生慈悲, 修诸道行知诸趣,
    世尊已说出狱法, 如王生子放大赦。
    愍世不思僧祇劫, 修诸苦行得菩提,
    见取所坏愚痴辈, 佛令彼等得解脱。
    以是善逝人师子, 于诸法中得自在,
    我等见取失正路, 佛于见取拔我等。
    以是世尊具大力, 具足无畏无怨对,
    众中大吼如师子, 我等亦愿得彼法。
    以彼能动于三界, 亦以彼法普遍照,
    以彼授记诸众生, 亦愿我等值遇彼。”
   世尊知彼诸外道等得其深信,如作微笑,现瑞光明。尔时,慧命马胜比丘以偈问佛:
   “佛愍世间现微笑, 以见此等外道众,
    唯愿如来说彼因, 所现微笑有何义?
    善解因者非无因, 而现微笑瑞光明,
    善哉能现微笑光, 大众悉皆瞻仰佛。
    世尊大众悉怀疑, 以见善逝现笑光,
    悉皆犹如观满月, 瞻佛愿说微笑因。
    谁于今日设胜供? 谁于今日悦慈父?
    谁今得住佛功德? 善哉大智愿演说。
    大众闻之必欣喜, 皆由外道得授记,
    唯愿导师普为说, 于何乘中如得道?
    善哉牟尼除心惑, 于其疑者断疑网,
    以是大众得欣喜, 一向趣佛不退转。”
   尔时,世尊以偈答马胜曰:
   “善哉马胜巧知时, 能问如来降怨者,
    怜愍世间作是说, 能问导师自然士。
    我当说彼现笑事, 一心谛听所作因,
    汝宜欣喜听我说, 今说笑义所为者。
    此诸外道皆调伏, 舍诸恶见住善见,
    睹是世间见取恼, 悉起悲心求菩提。
    一切见取悉得舍, 以知不浊正见故,
    从我得闻无碍记, 悉皆乐求一切智。
    过去佛所得记已, 供养大慈两足尊,
    具足二亿诸佛所, 以求无上菩提故。
    佛所行檀亦不少, 亦净持戒修禅定,
    净修智慧发精进, 于诸群生修忍辱。
    常修习六波罗蜜, 简择智慧求菩提,
    马胜请问降怨者, 发心乐求佛菩提。
    彼诸苦恼由恶党, 依止有恶见取中,
    彼等今见胜导师, 舍诸恶见悉无余。
    以得真解如来教, 随顺佛法起深信,
    彼于当来多亿佛, 皆悉供养求菩提。
    于其未来星宿劫, 皆得作佛同一号,
    号曰普闻高名称, 彼等大智度世间。
    彼佛国土甚清净, 种种庄严无与等;
    彼离恶见众生辈, 纯求菩提贤圣处;
    彼国众生离恶趣, 是时亦无一切难;
    彼等诸佛得寿命, 皆悉同寿八万岁。
    众生闻彼佛名者, 皆悉不退上菩提,
    若有众女闻佛名, 彼女皆悉得男身。”
    如是世尊降怨者, 与诸外道所授记,
    一切天人闻记彼, 无不欣喜生敬信。


大宝积经卷第72

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