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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

本师释迦牟尼佛涅槃前最后的遗教 佛子必看!  

2013-03-28 00:11:11|  分类: 佛菩萨圣诞 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本师释迦牟尼佛涅槃前最后的遗教 佛子必看! - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

佛教教主释迦牟尼佛在成道之后,初转四谛法轮,度化乔陈如等五比丘,从此开启了他四十九年弘法的历程。在度化众生的过程中,佛陀不辞劳苦四处弘法,足迹遍及恒河两岸,度化众生不计其数。直到八十岁那年,佛陀觉得该做的事情都已经做了,该说的法也已经说了,觉得可以安心离开这个世界。于是佛陀在拘尸首那城跋提河中洗了澡,然后从摩竭陀国到毗舍离之后,身体染了疾病,自知将在三个月内涅槃。于是继续前行,途中经过波婆村,接受金匠淳陀的最后供养,病势日益加重,于是走到拘尸首那城外的娑罗双树林,选择在娑罗双树间,作为入灭的地方。佛陀吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北、面向西,我的教法最近可在北方弘传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”

       在佛陀入灭之前,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,是外道中很有道德学识的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀将要涅槃,想到慧灯将熄,法船将沉,他不得不带着勇气匆忙前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,重重跪在地上。当时,阿难在佛陀身边侍奉,见来者是外道,怕是来和佛陀辩论,赶快上前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”阿难再三辞谢,须跋陀罗再三请求。佛陀听到求道者的声音,对阿难说:“他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子,让他来见我,我会去除他的疑惑。”

      须跋陀罗见到佛陀便欢喜地问道:“佛陀!沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,其他是邪教;自己是行解脱,别人是邪路。这样互相非难,究竟如何分别呢?我们应当如何得到解脱?”
       佛陀微笑着回答道:“须跋陀罗!世上无论哪一个修行者,如果不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印,就不能认识诸法根本;如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。

      “须跋陀罗!唯佛法中有三法印和八圣道,佛法才是真正的解脱法门。你当依此而行。”须跋陀罗听过佛陀的教诫,疑团顿释,欢喜赞叹,顶礼佛足,成为佛陀最后的弟子。

       佛陀将入涅槃时,众弟子都很难过地围绕在他身边。其中有的弟子还因佛陀的入灭而伤心落泪。佛陀象慈母般地安慰他们说:“你们不用悲伤,我一生所说的教法,已经很多,只要你们能依照着去实行,就是我法身永远在人间了!”佛陀还告诉弟子,你们对我所说的教法有什么疑问或不懂之处,可提出来,我为你们做最后的解说。

       阿难和大众听说佛陀即将入灭,顿时泪流不止,众僧认为佛陀入灭,哭没有用,应当马上就一些令正法久住的问题来请示佛陀。大家一致推荐阿难向佛陀请教。阿难即向佛请教了四个问题:第一,佛住世时,大众依佛为师,佛涅槃后,大众应当依谁为师?第二,佛陀住世时,大众依佛陀安住,佛入灭之后,大众应当依什么安住?第三,佛陀住世时,凶恶的人由佛陀来调伏,佛陀涅槃之后,凶恶的人应当如何调伏?第四,佛陀住世时,佛陀的言教,大众易生信解,佛陀涅槃之后,经典的结集,如何令人起信?
  佛陀分别对这四个问题作了回答。佛说:“在我涅槃之后,大众应当以戒为师,依四念处而住(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)。”对于恶人,佛陀告诉阿难,应当以默摈的方法来对待;在佛涅槃之后,为了使结集的经典令人起信,应当在一切经首加“如是我闻”四字。

       佛陀在回答完阿难的这四个问题之后,还为大众说了最后的遗教。佛陀遗教的内容,主要有以下几个方面:
  一、在佛陀涅槃之后,大众应当尊敬珍重波罗提木叉(戒律),善为受持,不要遗忘。戒是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。和我住世,没有什么不同。
  二、佛入灭后,大众要弘通正法,从事自利利他和救人救世的运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易、安置田宅。修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
  三、要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结交贵人,应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
  四、应该节制六根,不让六根追逐六尘,以免放逸堕落。如管理恶马,要用辔制,不然,会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,佛子应当谨慎。
  五、眼耳鼻舌身意六根,是以心为主,要好好制心。心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以要精进修道,把心栖于安静境界。
  六、接受到饮食供养,当作服药之想,好坏都不增减。不起贪瞋之心,饮食是为资养色身,除去身体饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
  七、如有恶人前来伤害,当自摄心,不起瞋恨念头;更要护口,不说恶毒语言。谨防瞋心之过,以免障道坏名。不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
  八、当知多欲之苦,少欲安稳。要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。要勤于精进弘法修道,则事无大小,没有困难之处,好像涓涓的细流,凿石穿山,进入巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同钻木取火,未热而息,不能得火。
  九、不忘正念,一切烦恼恶魔不能侵入。你们要做勇猛将军,披着重铠,持着禅定刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧利剑,知世间生灭法相,降伏一切诸有的苦患。
  十、生死海中,撑好智慧法船,渡过愚痴、爱执浊流,燃着智慧灯光,走过无明闇冥世间。常以闻思修的智慧,进入三摩地。大众当牢记我之说法,我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
  佛陀在为弟子作了最后遗教后,于中夜时分,以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。此时风息林静,鸟兽无声,树皮出水,百花凋零。一片寂寞萧条的现象。佛陀枕着右手侧身而卧,头朝北,脚朝南,背朝东、面朝西,闭目敛容,安详进入了永恒的涅槃。

       佛陀入灭之后,由弟子大迦叶主持了葬礼,火化荼毗,八国君王均分舍利,归国后各自起塔供养。为了纪念佛陀的涅槃,后人将二月十五这一天定为“佛涅槃节”。但因南北传佛教说法不一,故在时间上有多种说法。南传上座部佛教认为佛涅槃之年是公元前543年,并以此作为佛历之始,并由世界佛教徒联谊会第三次大会通过。现在的佛历皆依此说。而北传佛教则以公元前485年为佛纪元年。

       中国、朝鲜、日本等国将佛涅槃定为每年农历二月十五,日本自明治维新后改用为公历二月十五日。每逢二月十五释迦牟尼佛涅槃纪念日,丛林中都要庄严地备好香、花、灯、烛、茶、果等,进行供养,同时还要举行隆重的纪念释迦牟尼佛涅槃法会,追思佛陀的弘法业绩。(网摘)

佛陀涅槃前沁入心扉的叮嘱——佛弟子必看呀(转自百度) - 谛听 - 菩提树下

《大般涅槃经》有声经文
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译

大般涅槃经 北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师原文恭诵

大般涅槃经 第一版 北本 配乐版----妙印法师
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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

佛陀在临终前对我们说了什么?敬请听闻《大般涅槃经》有声经文 配乐版---妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

《大般涅槃经》有声经文导言

——昙无谶法师译北本40卷及后续2卷

——妙印法师敬撰

  《大般涅槃经》是由北凉天竺沙门三藏法师昙无谶尊者翻译。此版本称北本,总40卷;后续的2卷,是由唐代沙门若那跋陀罗法师与会宁等翻译,总合计42卷圆满。此是《乾隆大藏经》里,大乘经涅槃部的第一部经。

  同一部《大般涅槃经》的第二个版本,是大家比较熟悉的“南本”。此版本不是后人再翻译本,而是继昙无谶法师“北本”译文基础上的再文字润色再编排,成稿总36卷,然后加上唐沙门若那跋陀罗法师与会宁等翻译的2卷后续,总合计38卷。此南本是由宋代的两位沙门比丘与一位在家居士三人共同汇编而成。

  近代的《大般涅槃经》版本,很多人喜欢以“南本”为翻印原本,但是,我们通过几个版本,逐字逐句地校对,发现:出版校稿的人,有时候把“南本”里面不太合适的经文给予了删除,然后引用了“北本”原有的文字。有时候则是引用或替换成了自己所理解的比较合适的文字。更有意思的是,以“北本”为翻印原本的出版人,也把个别地方的经文文字,给予了改编或替换(显然不是排版错误)。此经后印版本,虽各自保持着南本或者北本的名字和外貌,但,给人的总感觉,就是南本不是完全是南本,北本也不完全是北本,“不南也不北,强名:近代版本。

 

  第一,选择受持和弘扬“版本”的依据

  我们之所以选择了昙无谶法师的“北本”40卷,作为弘扬的版本,其依据就是,佛在此经第十卷中预言:“善男子,我涅槃后,正法未灭,余八十年,尔时是经,于阎浮提当广流布,是时,当有诸恶比丘,抄略是经,分作多分,能灭‘正法色香美味’。诸恶人,虽复读诵如是经典,灭除如来‘深密要义’,安置世间‘庄严文饰、无义之语’,抄‘前’著‘后’,抄‘后’著‘前’,‘前、后’著‘中’,‘中’著‘前、后’。

  当知!如是诸恶比丘是魔伴侣!受畜一切不净之物,而言:‘如来悉听我畜’。如牧牛女多加水乳,诸恶比丘,亦复如是,杂以世语,错定是经!令多众生不得正说、正写、正取、尊重赞叹、供养恭敬!是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经,所可分流,少不足言。”

  纵然我们选择了第一版本——北本,这个版本来中国之前,从阿难尊者复述以后,也不知又辗转过了几回了,难免里面没有水分?如佛所言:“善男子,如牧牛女,为欲卖乳,贪多利故,加二分水,转卖与余牧牛女人;彼女得已,复加二分,转复卖与近城女人;此女得已,复加二分,转复卖与城中女人;彼女得已,复加二分,诣市卖之,……是大乘典《大涅槃经》亦复如是,展转薄淡,无有气味!

  虽无气味,犹胜余经足一千倍,如彼乳味于诸苦味为千倍胜,何以故?是大乘典《大涅槃经》,于声闻经最为上首,喻如牛乳,味中最胜,以是义故,名大涅槃。”

  所以,同修在听闻此经时,若遇不太理解的地方,暂时可以放一放,不要过分执着文字相,明显有“水分”甚至是“毒水”的地方,你可以略过去!或许你会认为:“既然这部经这么麻烦,我就念阿弥陀佛好了!”当知,这是凡夫知见!非佛子之正念!听佛怎么说:“善男子,如来正法,将欲灭尽,尔时,多有行恶比丘,不知如来‘微密之藏’,懒堕!懈怠!不能读诵、宣扬、分别‘如来正法’,譬如痴贼!弃舍‘真宝’,担负‘草秸’!不解‘如来微密藏’故,于是经中,懈怠不勤。哀哉大险,当来之世,甚可怖畏!苦哉众生,不勤听受是大乘典《大涅槃经》!唯诸菩萨摩诃萨等,能于是经‘取真实义’,不著文字,随顺不逆,为众生说!”

  珍宝是什么?当知就是佛性,就是大涅槃,就是般若波罗蜜,就是首楞严三昧!就是师子吼三昧,就是金刚三昧,就是‘明心见性’,就是‘见性成佛’!就是佛陀的一乘佛法!

  草麦秸是什么?当知就是二乘以下诸经,乃至外道典籍,世间著述!

 

  第二、《大般涅槃经》的精髓略要

  大般涅槃经之精髓就是佛性!略摘录如下:

  1、如来常恒,无有变易,一切众生,悉有佛性!

  2、如来证涅槃,永断于生死;若有至心听,常得无量乐!

  3、诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐!

  4、学佛,要谨遵世尊的“四依法”,何等四?

  第一,依法不依人。第二,依义不依语。第三,依智不依识。第四,依了义经,不依不了义经。

 

  第三、《大般涅槃经》的主要利益:

  利益无边,利益无穷,略说几条,如于大海,取几滴水:

  1、若有众生,犯四重禁戒,五无间罪,受持此大乘《大般涅槃经》之后,悉令灭除;能令受持者,未发心者,悉令发菩提心,安止住于菩提之道!

  2、在在处处,若有听闻到《大般涅槃经》之声者,所有‘贪欲,嗔恚,愚痴’悉皆灭尽!众生所有恶业,如草上晨露,大涅槃日一出东方,悉能灭除一切恶业!如晨露遇太阳。

  听闻此经,能为一切听闻者,做无上菩提因缘,渐断烦恼!明心见性,见性成佛!何以故?听闻此经,即法声光明,入一切众生毛孔故,众生得度故。

  3、学大乘者,虽修《契经》一切诸“定”,要待得遇‘大乘大涅槃日’,听闻如来秘密之教,然后乃能造菩提业,安住正法!当知,如来秘密之教,就是大般涅槃,就是般若波罗蜜!就是首楞严三昧!

  4、若有众生,若因贪欲或恐惧,或因利养,或因某种因缘,碰巧得遇并听到《大般涅槃经》,此经‘名字’,一经其耳,来世得生天上!乃至听闻一偈,闻后不谤,当知此人,已经接近阿耨多罗三藐三菩提!离苦得乐,转凡成圣!何况受持听闻整部《大般涅槃经》!?佛说:“若有得闻大般涅槃经者,若堕三途,无有是处!”何以故?大乘经文之功德力故!

  5、若复有人,能信如是大乘经典,本来形貌丑陋,薄福德浅,以此大乘经之功德力,即便端正,威严色力,逐日增多,常被人或天人所喜乐见,受人恭敬恋慕,有所言说,悉能信受!

  总之,《大般涅槃经》将惠及一切众生,一切众生都不是‘大涅槃’之局外者!

  以上仅供参考,愿一切见闻受持者,蒙法受益!明心见性,见性成佛!成佛转法轮!成佛度众生!南无本师释迦牟尼佛!

                             

                                                   法师妙印  敬撰于观音精舍

                                                             2012年1月1日

 


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佛言:汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法!

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2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

南无本师释迦牟尼佛

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