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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大宝积经不动如来会》唐三藏法师菩提流志奉诏译  

2013-05-02 21:16:14|  分类: 佛经咒语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大宝积经不动如来会》唐三藏法师菩提流志奉诏译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

大藏经《大宝积经不动如来会》

乾隆大藏经大乘宝积部·第0020部

大宝积经一百二十卷(第十一卷~第二十卷)

唐三藏法师菩提流志奉诏译

 

《大宝积经不动如来会》唐三藏法师菩提流志奉诏译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

大宝积经卷第十九


唐三藏法师菩提流志奉诏译
不动如来会第六之一
 
授记庄严品第一

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉,众所知识,诸漏已尽,无复烦恼,心慧解脱,自在无碍犹如大龙,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,正教通达到于彼岸,唯有阿难住于学地。
  尔时,尊者舍利弗,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,云何往昔诸菩萨摩诃萨,发趣阿耨多罗三藐三菩提,修行遍清净行,被精进甲功德庄严?是诸菩萨由被甲故,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊,如是行愿及以发心,惟尊大慈开示演说。世尊,彼诸菩萨摩诃萨,为利益安乐天人世间,精勤修习,遍清净行,被精进甲,由是利益安乐一切众生;及为现在、未来菩萨,当作佛法光明,赞扬功德证获善根故,使诸菩萨闻此法已,于真如法性精勤修学,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝能问过去、未来菩萨摩诃萨,净行光明广大甲胄阐扬功德,为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听!谛听!如理思惟,当为汝说。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利弗:“从是东方过千世界,彼有佛刹名曰妙喜,昔广目如来应正等觉出现于彼,与诸菩萨摩诃萨说微妙法,从六波罗蜜为首。
  “舍利弗,彼时有一比丘,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,白言:‘世尊,如佛所说,菩萨法教志愿修行。’佛言:‘善男子,汝今当知,菩萨教法难可修习。何以故?菩萨于诸众生不生瞋害心故。’时彼比丘白佛言:‘世尊,我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心,以无谄无诳实语、不异语,求一切智智,乃至未得无上菩提,若于众生起瞋害心者,则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。世尊,我今发此一切智心如是回向,于其中间,若发声闻、独觉心者,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此一切智心如是回向,乃至未得无上菩提,若于众生起爱欲瞋痴之心,或与惛沉贡高恶作相应,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此一切智心安住回向,乃至未得无上菩提,若生疑惑心,如是或起杀害、不与取心,或起邪见及非梵行,妄语、两舌、粗语相应,或与损害相应,则为欺诳一切诸佛。’舍利弗,时有异比丘作如是念:‘此菩萨摩诃萨,由初发心被精进甲,于一切众生不为瞋等之所摇动。’舍利弗,时彼菩萨因此念故,妙喜国中号为不动。时,广目如来应正等觉,见彼菩萨得不动名,随喜赞善。四大天王、释梵世主,闻彼名已亦皆随喜。
  “舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨,于彼佛前作如是言:‘世尊,我今发此一切智心,如是回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至未证无上正觉,所修行业或违此言者,则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。世尊,我今发此大心如是回向,乃至未证菩提,若于一一语言,不与念佛及一切智相应,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今如是发心回向,乃至未证无上菩提,生生在家不出家者,则为违背一切诸佛。世尊,我今发此一切智心,乃至未得无上菩提,生生出家,若不乞食,不一坐食,不节减食,再食不食,不持三衣,不著粪扫衣,不随所而坐,不常坐,不住阿兰若,不安止树下,不露坐,不住冢间,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此大菩提心如是回向,乃至未得一切智智,若不成就无碍辩才说诸妙法,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今如是发心,乃至未得无上菩提,若不住三威仪,或立或坐,或复经行,则为欺诳无量诸佛。世尊,我今发如上心,乃至未得一切智智,或于众生犯根本罪,或作妄语及余世俗愦闹之言,或起摧伏他论相应之心,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今发此一切智心,安住回向阿耨多罗三藐三菩提,或与妇人说法,若不起无常、苦、空、无我之相,而取彼相及露齿而笑,则为欺诳一切诸佛。世尊,若我发此一切智心,安住回向阿耨多罗三藐三菩提,于说法时顾指轻躁,或见余菩萨不生大师之想,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今发此一切智心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,若坐听法,及礼外道、沙门、婆罗门,唯除诸佛沙门弟子,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此大心,至无上觉,若行财法施时,情有彼此,应供养所生简异心,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发一切智心,乃至无上菩提,若见诸罪人将被刑罚,不舍身命而救护彼,则为欺诳一切诸佛。’
  “舍利弗,时彼菩萨修此大行,乃至未证无上菩提,无一众生将被刑罚不救护者。舍利弗,尔时有一比丘作如是念:‘如来于此行者当为作证,彼天、人、阿修罗等亦为证见。’舍利弗,时广目如来应正等觉,知彼比丘心之所念,告言:‘如是,如是,如来应正等觉之所证见,彼诸世间天、人、阿修罗等亦为证见。比丘,若复有菩萨摩诃萨,被如是等大精进甲,趣向阿耨多罗三藐三菩提,彼皆当成无上正觉。’
  “舍利弗,时不动菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,我今发此一切智心,乃至未证无上菩提,于其中间,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有诸罪衅若说其所犯,则为违背诸佛如来。世尊,我修是行,愿成无上正等菩提,使我刹中广大清净,诸声闻众悉无过失。世尊,若我发此一切智心,若未证得无上菩提,乃至梦中若生欲想而有所泄,则为违背诸佛如来。世尊,我修是行证无上觉,使彼国中出家菩萨,彼于梦间亦无漏泄。世尊,若我发此一切智心,乃至证得无上菩提,我佛刹中若诸女人,有女过失如余土者,终不取正觉。若取正觉,则为欺诳一切诸佛。’舍利弗,若菩萨以此大愿种子成就者,念随出生如是诸法,能为众生说种种教。
  “舍利弗,时有比丘,白不动菩萨言:‘大士,若此诚心不退至言无妄者,愿以足指摇动大地。’时不动菩萨,以佛威神及本愿善根力故,令彼大地六种摇动,所谓动、大动、遍动、摇、大摇、遍摇。舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨,如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者,应学不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行,当获如彼佛刹,及能速证阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,不动菩萨初发心时,几何天子而来集会?”
  佛告舍利弗:“彼时三千大千世界,所有四大天王及与帝释、魔王、娑婆世界主梵天王等,皆欢喜合掌,作如是言:‘今此所闻被功德甲,我等昔未曾闻。世尊,彼不动菩萨当成佛时,于彼刹中所有众生,不以下劣善根而得成就。’”
  舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,不动菩萨被甲功德,诸余菩萨所未曾有。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,诸余菩萨被大甲胄,发趣无上菩提,无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗,彼不动菩萨成就功德,于贤劫中一切菩萨皆悉无有。舍利弗,尔时广目如来,授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言:‘善男子,汝于来世当得作佛,号曰不动如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊。’如燃灯佛与我授记,舍利弗,不动菩萨得授记时,有大光明普照世界。是时大地六种震动,如我往昔证一切智时,此大千界六动震动。
  “复次,舍利弗,彼时三千大千世界所有卉木丛林,皆向菩萨倾靡;亦如我昔证菩提时,一切草木倾向于我。复次,舍利弗,不动菩萨蒙佛记时,彼大千界所有天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆悉合掌顶礼菩萨;如我于此证大菩提,娑婆世界所有天龙等,皆悉合掌顶礼于我。复次,舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨得授记时,彼世界中所有女人怀孕,皆得安和分释无诸苦难,盲者得视,聋者能闻;如我成佛时等无有异。复次,舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨发趣阿耨多罗三藐三菩提,及广目如来应正等觉授菩提记,于彼二时,一切众生无横死者;亦如我证一切智时,无有异也。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有悦意香普熏世界;亦如我昔证大菩提,妙香遍闻适意无异。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,彼不动菩萨摩诃萨,成就如是广大功德。”
  佛告舍利弗言:“彼不动菩萨蒙佛授记,非唯有此功德,又能到无边功德彼岸。
  “复次,舍利弗,彼不动菩萨,由广目如来与授佛记,彼时天人世间、阿修罗等,心皆悦庆柔顺调善;亦如我证无上菩提,诸天人等皆同欢喜。复次,舍利弗,彼不动菩萨获授记时,有大夜叉手持金刚侍卫菩萨,如我无异。复次,舍利弗,不动菩萨蒙佛记时,诸天及人散诸名华、涂香、末香于菩萨上,亦如我证大菩提时散诸香华。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有诸天人各二十亿,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,得广目如来授佛菩提记。复次,舍利弗,彼不动菩萨蒙佛记时,优钵罗华、波头摩华、纷陀利华,遍满大地,亦如我道场诸华遍覆。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有无量诸天在虚空中,散诸天衣覆菩萨上,咸作是言:‘愿此菩萨速证无上正等菩提!’亦如我昔得一切智,诸天散衣,无有异也。复次,舍利弗,彼世间天、人、阿修罗等,见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记,皆大欢喜,甚于世间父母生子;犹如我证一切智时,诸天人等皆大欢悦。复次,舍利弗,彼三千大千世界所有天人,以佛神力,皆闻不动菩萨授菩提记,各施种种上服名衣、珍奇美膳;譬如比丘加提月满,一切诸人悉皆供养。舍利弗,彼不动菩萨得授记时,欲界众生持诸上味,并奏天乐而以供养。舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨得授记已,有如是等功德成就。”
  时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,如来应正等觉甚为希有,善说诸佛境界不可思议,如是禅定境界及诸龙境界不可思议,诸业果报不可思议。世尊,彼不动菩萨住初发心,摄受如是殊胜功德得如来记,又成此等不可思议诸大功德。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说。”
  尔时,尊者阿难白舍利弗言:“大德,彼初发心菩萨被精进甲胄,世尊略说少分功德,犹故未尽!”
  舍利弗言:“如是,如是,如来略说。何以故?彼菩萨住初发心被精进甲,成就不可思议无量功德。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊,为摄受现在、未来诸菩萨故,广为宣说。”
  佛告舍利弗:“不动菩萨住初发心被精进甲,如是功德不可思议。吾今为汝说其少分,谛听!谛听!善思念之。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“彼不动菩萨发如是愿:‘假使虚空而有变异,我之弘誓终无退转。’由此愿故,不动菩萨所有功德皆速成就。舍利弗,我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者。舍利弗,宝幢菩萨所修之行,比于不动菩萨,于少分中乃至歌罗分亦不及一。舍利弗,不动菩萨所被精进甲胄,无量千菩萨悉无与等。舍利弗,不动菩萨摩诃萨,以此坚固誓愿,证得阿耨多罗三藐三菩提,今现住于妙喜世界,号为不动如来应正等觉。
  “复次,舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨行时,诸有乞求头目髓脑、手足支节,不逆其意悉皆施与。舍利弗,彼不动如来从初发心,乃至未证无上菩提,由此因缘,无风黄痰及头痛等和合诸病。舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨道时,得如是等未曾有法。
  “舍利弗,彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来,于彼佛所常修梵行,由是因缘生生之处,还复本名号为不动,从一佛刹至一佛刹,生有佛世,常见如来。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,于世间中得胜自在,从一宫殿至一宫殿,足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时,生生之处常修梵行,供养诸佛;随所说法示教利喜,皆与波罗蜜相应,少与声闻地相应,能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提,由此发心于无上菩提故,获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提,发如是愿:‘愿我成佛于彼刹中,一切菩萨以佛威力,闻我说法,受持读诵,及能历事诸佛如来,从一佛刹至一佛刹,乃至未证无上菩提,常不远离诸佛世尊。譬如于我,唯除至兜率天宫补处之位。’何以故?诸菩萨摩诃萨,法尔如是,若从兜率天众降神母胎,右胁生时,大地震动。舍利弗,最后身菩萨摩诃萨,有如是瑞相。舍利弗,譬如比丘具诸神足,入宫殿内犹处虚空,住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是,虽在母胎而住虚空,一切胎垢不净不能污染,臭秽之气彼亦不闻。
  “舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿:‘若我当证无上菩提,于彼佛刹,行菩萨乘及声闻乘者,皆断诸魔业。诸众生类,于一切种,于一切时,令诸魔众不得其便;亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德,常勤摄受修菩提行。’
  “舍利弗,彼不动如来应正等觉,往昔行菩萨行,演说诸法及听闻时,身之与心不生疲倦。何以故?彼初发心修菩萨行时,得法身威力故。
  “舍利弗,不动如来应正等觉,往昔行菩萨行时,作如是愿:‘我佛刹中所有菩萨摩诃萨,皆得法身圆满,如我无异。’


佛刹功德庄严品第二

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊,开示广说不动如来见今刹土功德严胜。何以故?使诸补特伽罗行菩萨乘者,闻彼功德生爱乐心,欲见彼佛礼拜供养;住声闻地补特伽罗证无学者,闻彼刹土功德庄严,亦希瞻礼供养奉事。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝今乃能问如是义。谛听!谛听!善思念之,今当为汝分别解说。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利弗:“彼不动如来应正等觉,证一切智时放大光明,普照三千大千世界,是时大地六种震动。彼世界中所有众生,知不动如来证无上觉,经七昼夜,无有食想,无饥渴想,亦无疲倦、宴处、睡眠之想,唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时,世界之中所有众生,及欲界天无有淫欲。何以故?由彼如来本愿力故,彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗,不动如来应正等觉,证一切智时,彼世界中所有众生,皆至诚合掌向不动如来,由渴仰如来故,能于现世摄受如是无量功德。
  “复次,舍利弗,彼佛世界功德庄严,无量佛国悉无与等。舍利弗,由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿,此佛刹殊胜庄严,如我于今本愿成就。舍利弗,彼不动如来应正等觉,证无上菩提时,于其刹那或须臾顷,三千世界所有众生,若有天眼、若无天眼,彼皆得见不动如来。舍利弗,此亦如来本愿成就,令诸有情获此功德。
  “复次,舍利弗,不动如来坐菩提道场证无上觉时,天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天,以诸香华及天伎乐供养如来,各持细末栴檀而散佛上。是诸香末及彼华鬘,于虚空中合而成盖。舍利弗,此皆不动如来本愿之力今得成满。
  “复次,舍利弗,彼佛得菩提时,大光普遍三千世界,日月诸天光悉不现。此亦不动如来,昔愿圆满今获斯瑞。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,彼不动如来昔行菩萨道,诚有广大精进甲胄,能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿,能令无数百千众生植诸善本于无上菩提,又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛刹。如是,如是,回向愿力悉皆圆满。”
  “复次,舍利弗,彼佛刹中有菩提树,成以七宝,高一由旬。树身周围半拘卢舍,条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬,佛坐其上证菩提道。道树四边,有多罗树及苏漫那树周遍行列,微风吹动出和雅音,世间音乐所不能及。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中无三恶趣。何等为三?所谓地狱、畜生、阎魔王界。一切众生成就十善。地平如掌而作金色,无有沟坑、荆棘、瓦砾。其地柔软如兜罗绵,足所履时其地即下,随举其足还复如初。
  “舍利弗,彼佛刹中无三种病。云何为三?谓风、黄、痰所起之病。
  “舍利弗,彼佛土中一切有情无虚妄语,亦无丑陋,身无臭秽,于贪瞋痴皆悉微薄,亦无牢狱囚系众生。
  “舍利弗,彼佛刹中无有外道异学之众。所生诸树常有华果;复有奇树时号劫波,上出名衣皆备五色,光华鲜洁,异气芬芳,于一切时常无变易。譬如天华种种芬馥,彼衣香气亦复如是,诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人,名衣自丰,服用如意。
  “舍利弗,彼土众生所须饮食,如三十三天应念而至,无有便利秽恶不净。
  “舍利弗,彼国所居宫殿楼阁,皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼,八功德水受用随心。园观又多悉皆清净,诸众生辈多以法乐而居。
  “舍利弗,彼刹人伦无有嫉妒,一切女人超诸女宝,获天功德,此无能比;假令况之百分不及一、千分不及一、百千分不及一,百千俱胝那由他算数譬喻,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “舍利弗,彼刹诸人随其业报感诸床座,皆七宝成严丽具足;其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力,成就如是种种严好。
  “舍利弗,彼刹诸人所资饮食,色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者;彼妙喜国亦复如是,唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释,彼诸人等咸事如来。
  “舍利弗,汝应知彼不动佛刹功德庄严。舍利弗,彼土众生心无放逸。何以故?亦由不动如来本愿力故。”
  时一比丘,闻佛赞扬不动如来佛刹功德,心生贪著而白佛言:“世尊,我今愿生不动佛刹!”
  佛告比丘:“汝之愚迷,岂得生彼?何以故?不以爱著之心而得往生,唯有植诸善本,修诸梵行,得生彼故。
  “复次,舍利弗,彼土众生随其所乐,有清净池应念而见,八功德水充满其中,饮漱洗沐皆适人意;有不乐者即便不见。
  “舍利弗,彼佛刹中,香风和畅悦可众心,而彼香风为诸天人作诸香事,曲从人心有至不至。舍利弗,此皆不动如来本愿力故功德庄严。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中女人衣服及庄严具,从树而生随意受用。彼国女人无女过失,不如此界诸女等心多嫉妒、两舌、恶口。又彼怀孕之时至于诞育,母子安适亦无秽污。何以故?此皆不动如来本愿力故。舍利弗,彼佛刹中有如是等安隐快乐。
  “舍利弗,彼不动如来应正等觉佛刹土中,无有市易商贾,亦无田业农作,常得快乐。
  “舍利弗,彼佛刹中歌咏游戏,无有淫欲相应,彼诸人等唯受法乐。
  “舍利弗,彼佛刹中所有苏漫那树及多罗树,而为行列。微风吹动,出和雅音,假使天人音乐不如彼树。
  “舍利弗,若菩萨摩诃萨欲摄佛土者,应当摄受如是功德,及净修佛国如不动如来行菩萨行,摄受佛刹功德庄严。
  “舍利弗,彼佛土中无诸黑闇,虽有日月不现晖光。何以故?不动如来常有光明普照佛刹故。舍利弗,譬如高大楼阁密闭户牖,以摩尼宝置于室中,其内有情虽经昼夜常睹光耀;彼佛刹中诸众生类,见如来光亦复如是。舍利弗,大楼阁者,彼方妙喜世界;摩尼宝者,此喻不动如来;摩尼宝光者,喻佛光明;阁中有情,譬妙国土诸群生等。
  “舍利弗,不动如来随所行住,有千叶莲华自然承足,是华金色世无可喻。舍利弗,此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼不动如来若入室中,金色莲华为承足不?”
  佛告舍利弗言:“斯事微浅,何勤致问?彼佛世尊,若入村坊舍宅,其千叶华,即随而现。若有善男子、善女人作如是念:‘若如来降尊入此室者,足下莲华应聚一处。’随其所念华则为聚。若复有人愿华住空,即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗,彼承足莲华,与诸人等为塔供养。舍利弗,彼佛世尊为演法故,遍游三千大千世界,随所行处其华即现。又复如来随所化现,他方刹土其金色华亦现于彼。以佛威力故,三千大千世界,皆以金色千叶莲华庄严其土。


声闻众品第三

“复次,舍利弗,彼不动如来于说法时,能善调伏无量众生,皆令现证阿罗汉果,安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗,彼不动如来应正等觉,有无量无数诸声闻众,我不见若算师、算师弟子,有能算数彼声闻众尔许。频婆罗、殑伽罗、波头摩、阿罗吒、若干阿频婆、阿部多,舍利弗,如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。
  “舍利弗,如我此刹诸善男子,获预流果、斯陀含果、阿那含果则无其数,于彼刹中证阿罗汉亦复如是。舍利弗,譬如懈怠预流果入七返受生,为其说法方获胜果,我说名为七返生人。舍利弗,若有于不动如来初说法时获预流果,第二说法证斯陀含,第三说法证阿那含,第四说法证阿罗汉者,此诸人等,非一坐定得尽诸漏,名懒惰人。舍利弗,彼佛刹中得预流者,于此现身而得漏尽,非如此界经七返生。斯陀含者,即于现生能尽苦际,非如此界经一往来名斯陀含。阿那含者,彼于现身成阿罗汉,非如此界往上地生,不还来此名阿那含。舍利弗,不动如来,于彼刹中说诸声闻行位差别,乃至安立如是圣果。若善男子、善女人能了此法,不住诸识及于学地,而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗,无学地者,是阿罗汉地假名建立。言无学者,是阿罗汉假名建立。舍利弗,彼不动如来,诸声闻众清净具足安住坚固。舍利子,此是不动如来,诸声闻众假名建立。所谓大阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,弃舍重担,逮得己利,尽诸有结,正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。舍利弗,彼不动如来,有如是等诸声闻众,具足功德之所庄严。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中,以金、银、琉璃三宝为阶,从阎浮提至忉利天。舍利弗,三十三天,若欲乐见不动如来礼拜供养,彼诸天众从宝阶下至于佛所。时,彼诸天见阎浮提人富盛具足,便生爱乐,作如是言:‘我等诸天有天福报,彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异!’然阎浮提,复有胜福过于天者,谓不动如来演说正法,是故天众常乐人间。舍利弗,阎浮提人,若升天者了无爱乐。何以故?‘不动如来在于人间,常演正法饶益我等。然我之福报不异诸天,是故三十三天所不能及。’舍利弗,彼界人天,以佛神力互得相见。譬如此界阎浮提人见诸星月,舍利弗,彼诸人众,仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗,此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。
  “舍利弗,彼佛说法之声,普遍三千大千世界,听法四众间无空缺。舍利弗,彼声闻众,唯希法食,无余食想。于听法时,一心寂静,若坐若立身心无倦。舍利弗,不动如来住虚空中为众说法,彼声闻众若得神通及不得者,以佛威力皆住虚空,以三威仪而听法要。何等为三?谓行、住、坐。是声闻辈若欲涅槃,结跏趺坐而便灭度,尔时大地为之震动;既灭度已,一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度,身中出火而自阇维;或有自然化灭,无遗舍利;或有于灭度时,游行空中如五色云,须臾消散灭无遗迹;或住虚空,如降时雨至地消尽。舍利弗,此亦不动如来应正等觉,本修菩萨行时作如是愿:‘若我得证无上菩提,诸声闻众以三威仪而取灭度。’
  “复次,舍利弗,彼佛国中诸声闻众,多获四无所畏,得四神足者复多于此。舍利弗,彼刹土中诸声闻众,成就如是具足功德。”
  时舍利弗白佛言:“世尊,彼不动如来应正等觉,诸声闻众功德炽盛,广大成就。”

 

大宝积经卷第二十


唐三藏法师菩提流志奉诏译

不动如来会第六之二
 
菩萨众品第四

尔时,尊者舍利弗作如是念:“世尊今者已说声闻功德,复愿说诸菩萨具足功德。何以故?一切功德从此出生。”
  尔时,世尊知其所念,告舍利弗:“彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨,以佛神力随所听闻,皆能领悟受持读诵。舍利弗,我于此界,说法至少;比不动如来所说法藏,百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分,亦所不及。舍利弗,此皆不动如来应正等觉,修菩萨行时发如是愿:‘愿我成佛,彼刹土中所有菩萨,以我威力随所听闻,皆能领悟受持读诵。’舍利弗,是诸菩萨由彼如来本愿神力,于佛所闻,悉能领受讽诵通利。
  “复次,舍利弗,若彼菩萨自心欲乐往异佛土,举心便至;形服言音善同方俗,于彼如来礼拜供养,听闻正法,善为问难,能事已周还归佛所。舍利弗,此贤劫中有九百九十六佛,当出于世。若有菩萨乐见此如来者,应愿生彼不动佛刹。舍利弗,若善男子、善女人,从此佛刹及余佛刹,于命终后,若已生、若今生、若当生,不动如来佛刹中者,必不信住诸声闻地。何以故?彼行佛道常遇如来,天魔波旬不得其便,于二乘地永断相续,必定当得无上菩提,常在如来诸大集会。舍利弗,汝应当知,若住不动如来清净佛刹者,彼诸众生终不退堕,不可引摄,亦不退还,住无上菩提,有大势力不可摇动,永无退转。舍利弗,若有善男子、善女人,于此世界或他世界,若命终后生于彼土,即于生时得如是念:‘我已入如来室住无畏城。’舍利弗,彼诸菩萨所有言议,皆与般若波罗蜜相应,互相遵敬起导师想。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中诸菩萨众,在家者少,出家者多,皆以佛神力随所听闻,即能领悟受持讽诵。舍利弗,若在家菩萨摩诃萨虽不系念,于法会中随在方所若坐若立,以佛神力,皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是,诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身,于所闻经终不忘失,于诸佛土随愿受生。舍利弗,彼亦是不动如来,本愿功德之所庄严。
  “舍利弗,若菩萨于一生中,欲见无量百千亿那由他诸佛者,应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已,即见无量诸佛种诸善根;复能为无数百千众生演说法要,令诸众生增长善根。舍利弗,此贤劫中诸佛世尊当出于世,若诸菩萨以衣服、饮食、卧具、医药,种种资具供养如来,便即出家;既出家已,于诸佛所净修梵行。以此善根,方余菩萨于不动如来之所,于一生中与波罗蜜相应,所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦罗分、数分、喻分、邬波尼杀昙分,亦不能及。舍利弗,此亦不动如来清净佛刹,功德庄严。
  “舍利弗,若有菩萨从此世界,或余世界于寿终后,若已生、现生、当生不动如来佛刹者,一切皆得不退转位。何以故?彼佛刹中天魔波旬不为障碍,亦无魔业之所娆乱。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能为害,一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧;然此毒蛇虽无毒害,由本业故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦复如是,由不动如来往修菩萨行时,本愿善根如是回向:‘愿我当证无上菩提,调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨、声闻、凡夫,乃至三千大千世界亦不为障恼。’然由先业所感受此魔身,生彼天中而自悔责,无始故业获此身名,虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时,诸魔眷属常预听闻,闻已心净,于声闻众而生爱乐:‘云何当得住于寂静、少欲、知足?’彼诸魔众常起出家之心,而无障碍之想故。彼国中声闻、菩萨及凡夫众,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗,此亦不动佛刹殊胜庄严。
  时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,以七宝满三千大千世界,持用布施愿生彼国。由兹行愿,此善男子、善女人,终不退堕声闻、辟支佛地,从一佛刹至一佛刹,历事供养诸佛如来,于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提,而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛,于诸佛所种诸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善舍往生彼国。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,彼善生善往,如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗,譬如金矿精加铸炼,除去砂砾唯有真金,造诸饰好严身之具。舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨,住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会,汝今应知。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中所有菩萨,若已生、若现生、若当生,如是菩萨皆行一行,所谓住如来行。舍利弗,云何如来行?所谓超过声闻、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩萨摩诃萨乐行一行者,应当愿生彼佛刹土。
  “舍利弗,我所授记得不退转菩萨摩诃萨,此辈应生不动佛所。舍利弗,是诸菩萨生彼佛刹者,我不舍离。譬如刹利灌顶大王,有敌国来欲侵财位,王既闻已,作是思惟:‘我之妃后、爱子不堪御敌,及诸财宝收入宫城,不为怨敌之所侵害。’王之国祚安静无虞,威震强敌不忧灾难。舍利弗,我不舍离诸菩萨者,亦复如是,如彼王之宝物、爱子、妃后。修菩萨行者应如是知,彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬,于菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰,如来亦复如是,不为天魔之所扰恼。
  “舍利弗,譬如有人畏于债主,远适边国,不为债主及于他人之所陵夺。何以故?由路远险绝,债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者,波旬路绝亦复如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业,彼诸菩萨若已生、现生、当生,常无恐怖。何以故?由彼如来本行菩萨道时,所有善根如是回向:‘我证无上正等觉时,彼天魔众不为障恼及作魔事。’舍利弗,譬如丈夫善服毒药能使消化,方为食事,无有诸毒;彼刹天魔亦复如是,常加利益不为损害。舍利弗,彼佛刹土成就如是无量功德。”
  尔时,舍利弗作是思惟:“我今欲见彼佛世界不动如来应正等觉及声闻众。”
  尔时,世尊知舍利弗心之所念,则以神力,不起于座皆令得见,告舍利弗言:“汝今见不?”
  答言:“已见。”
  佛告舍利弗:“汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不?”
  答言:“不见。何以故?我见妙喜国人衣服、饮食及诸珍玩,皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法,犹若金山光明赫奕,诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海,中流四望,涯际莫知;观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法,身心不动如入禅定,非如此界入定之人时或摇动。世尊,若善男子、善女人,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善舍,彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退转。世尊,譬如王使远适他国,执持符印经途来往,关防主司莫能为碍。何以故?以王印力,人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是,或从此界、若他世界寿命终后,于彼佛刹,若已生、若现生、若当生,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,常不远离诸佛世尊,皆当速证无上菩提。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼界所生菩萨摩诃萨,与此世界预流果人无有差别。何以故?如预流果人不堕恶趣,彼界菩萨若已生、现生、当生,亦皆断诸恶趣及声闻、辟支佛地;乃至未证无上菩提,从一佛刹至一佛刹,不离诸佛及声闻众。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,是诸菩萨摩诃萨受生彼国,不堕声闻、辟支佛地;及至未证无上菩提,从一佛土至一佛土,常得现前供养诸佛,及当证得佛菩提果。舍利弗,譬如预流果人,决定当得声闻菩提,终不堕恶趣;是诸菩萨亦复如是,或从此世及以他世,命终之后受生彼刹,彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,于诸佛所,常不远离阿耨多罗三藐三菩提。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,于此世界,所有一来向及一来果,乃至住阿罗汉向及罗汉果,与彼佛刹所生菩萨摩诃萨,等无有异。”
  佛告舍利弗:“汝勿作此言!何以故?于此佛刹,菩萨摩诃萨佛授记者,与彼所生菩萨,等无有异。复次,舍利弗,于此世界坐道场菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。何以故?彼诸菩萨行如来行,不为天魔之所得便,于二乘地永断相续,从一佛刹至一佛刹,常能供养一切如来,乃至证得无上正觉。”
  尔时,阿难作如是念:“我今应察长老须菩提辩才之力。”作是念已,白须菩提言:“我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。”
  时,须菩提告阿难言:“汝欲见彼如来者,今应且观上方。”
  尔时,阿难观上方已,白须菩提言:“我极观上方皆空寂静。”
  须菩提言:“彼不动如来,诸声闻众及彼佛土,亦复如是,如见上方。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,此世获记菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。世尊,我今不知以何为等?”
  佛告舍利弗:“以法界等故,得无有异。”


涅槃功德品第五

尔时,尊者舍利弗,复作是念:“世尊已说不动如来应正等觉,修菩萨道,功德无边。又说彼土及声闻、菩萨,殊胜德业,广大庄严。复愿世尊,于兹开示彼佛灭度化迹如何。”
  尔时,世尊知舍利弗心之所念,告言:“舍利弗,不动如来般涅槃日,化身分布一切世界,于地狱中说诸妙法,以法调伏无量有情,皆当证得阿罗汉果,然此时获果方灭度,前证无学人转增其数。即于此日,授香象菩萨摩诃萨记云:‘汝于我灭度后当得作佛,号曰金莲如来应正等觉。’复次,舍利弗,彼金莲如来佛刹功德声闻众数,与不动如来等无有异。
  “复次,舍利弗,不动如来入般涅槃,是时大地普皆震动,一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天,诸天闻已,即知彼佛入于涅槃。复次,舍利弗,彼佛刹中所有丛林及诸药草,皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时,天人悉以华鬘、杂香及诸衣服而散佛上,所散香华周匝围绕高一由旬。复次,舍利弗,彼涅槃时,三千大千世界所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力,悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼,不受人天嬉戏娱乐,亦无欲想,互相谓言:‘不动如来,为世光明作众生眼,今取灭度,一何速哉!’
  “舍利弗,若菩萨摩诃萨,从此世界或余世界,于命终后生彼佛刹,若现生彼,皆得授阿耨多罗三藐三菩提记,非可以百数而数,彼以千数及百千数。舍利弗,是百千菩萨摩诃萨数者,应知入如来数,皆入佛数;皆入佛数,入一切智性数。若有菩萨摩诃萨,当生彼刹者,亦皆得入如来等数。舍利弗,除彼不退菩萨摩诃萨,所余菩萨于此世界,若不闻称赞不动如来功德法门者,皆为恶魔之所摄受。复次,舍利弗,不动如来般涅槃后,乃至正法住世,彼佛刹中所生菩萨摩诃萨,亦当入其数。所以者何?由彼如来本愿力故。是诸菩萨,若于后时受生彼者,应当读诵百八法门,读诵兹已,方能受持彼一切法。不动如来之所安立,一百八法门本性。我灭度后,若有菩萨摩诃萨当生彼刹者,亦当读诵一百八法门,及能受持一切法门。舍利弗,不动如来应正等觉,善能摄受诸菩萨摩诃萨,佛虽灭度,其说法声及庄严功德,与佛在世等无有异。
  “复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,从身出火而自阇维,舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树,随分断处皆《大宝积经不动如来会》东方阿佛功德称赞法门之文,如来舍利亦复如是。复次,舍利弗,不动如来所有舍利分分周圆,表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)《大宝积经不动如来会》东方阿佛功德称赞法门。舍利弗,譬如补罗迦树,随解之处中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦复如是。舍利弗,彼国众生,为供舍利起七宝塔,遍满三千大千世界,又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界,即以塔华而为严饰。
  “复次,舍利弗,若诸菩萨于不动佛国将灭度者,临寿终时曾不失念,而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土,无有如来自方作佛;或见彼有佛,当即奉事;或见菩萨入于母胎;或见菩萨被大甲胄;或见舍家趣于非家;或见坐于道场降伏魔军;或见菩萨证一切智智;或见菩萨于某世界,成等正觉,转于法轮。或有菩萨住虚空中,自身渐灭不遗少分;譬然湿草烟气上腾,渐以消散至于灭尽。舍利弗,是诸菩萨既灭度已,一切天人备修供养。
  “复次,舍利弗,不动如来以大涅槃,般涅槃已,正法住世经百千劫。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,不动如来正法所住,是何等劫?”
  佛告舍利弗:“二十小劫以为一劫,彼住如是百千劫数。舍利弗,正法灭已,有大光明照十方界,地皆震动,发大音声。然彼非天魔之所能坏,亦非如来及声闻众而自沉隐,但由彼时人少有听闻,多无欲乐,能说法者皆悉远之;既于正法寡闻,转增不信;不信增长,则无精勤,知法比丘自当退静,观无乐欲不复弘宣,彼佛微言渐当隐没。”

 往生因缘品第六

尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,以何因缘善根之力,于彼佛刹而得受生?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,欲生妙喜世界者,应学不动如来往昔行菩萨行,发弘誓心愿生其国,如是行愿,能作因缘生彼佛刹。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以此相应善根,回向无上菩提,愿与不动如来共相会遇。舍利弗,以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨,行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦复如是。
  “复次,舍利弗,不动如来光明,普照三千大千佛之刹土,愿于来世当见此光证无上觉,因见光已成大菩提,复以身光遍满世界。舍利弗,菩萨以是因缘当生彼土。
  “复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,诸声闻众无量无边,愿我当见,见已起如是行,证佛菩提。证菩提时,亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗,以是因缘故,菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边,我当欲见此诸菩萨,行禅定行,愿当随学,与诸菩萨处处结集,同学同乘同俱究竟,愿当会遇欲求圆满大慈悲者,欲求菩提及沙门者,舍离二乘心者,安住真实空性者,于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗,若善男子、善女人,闻是色类菩萨名者,于彼佛刹当得受生,何况与般若波罗蜜相应善根,回向不动如来应正等觉!舍利弗,以是因缘,是人于彼佛土决定当生。
  “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿生彼佛刹者,于东方无量世界,诸佛如来说微妙法,及声闻众,应以其像随念在前,愿我当证菩提说微妙法,及声闻众皆如彼佛。舍利弗,是诸菩萨应修三种随念善根,愿与一切众生平等共习,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生,各持一器量等虚空,作如是言:‘丈夫,彼之善根分与于我。’舍利弗,此诸善根若有色相,给与众生皆满其器各各持去,而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提,无有限量,不可移转故。舍利弗,彼三随念所成回向一切种智,以此善根三宝随转。舍利弗,若有菩萨成此善根,应知不堕一切恶趣,而能摧伏波旬及诸魔众,于彼彼佛刹随乐受生;乃至南西北方、四维、上、下,亦复如是,皆得随愿受生。是故,菩萨摩诃萨,于此随念善根应当积集,彼积集已应回向不动如来故,于彼刹当得受生。
  “复次,舍利弗,不动如来佛刹功德广大庄严,于无量佛刹中彼皆无有。是故,菩萨摩诃萨,应当发如是心:‘我以此善根愿当见彼土,彼土庄严愿当摄受,亦愿当见彼诸菩萨。’舍利弗,以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗,菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者,应发增上乐欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,发增上心我皆与记,于彼佛刹而得受生。舍利弗,譬如有城,无有楼阁、园林、池沼,亦无象马游行之处;彼城之王虽有力安处,而城无楼阁诸功德故,则非庄严。舍利弗,我此佛刹亦复如是,无彼功德故,则非严饰。舍利弗,我此刹中若有如是功德庄严,则如不动如来佛刹严胜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿当摄受清净佛刹者,应如不动如来往修菩萨行,植众德本严净佛刹已,及当如是摄取功德。
  “复次,舍利弗,如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已,调伏无量众生,于二乘道皆获果证,及我声闻所调伏者悉皆积聚;方彼如来诸声闻众,百分不及一,千分不及一,千分、亿百千分、数分、算分、喻分、邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?由数无量故。若言解脱,则无有异。且止斯事!舍利弗,彼弥勒如来当出于世,诸声闻众及彼调伏所余声闻,以方不动如来声闻之数,不及之分如上。应知,舍利弗,由彼如来于一说法,善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受,无有能知其数量者。舍利弗,我之声闻及弥勒如来诸声闻众,乃至贤劫诸佛世尊所有声闻,及彼声闻当所调伏余声闻众,彼皆积聚,比不动如来诸声闻众,百分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?其数多故,解脱无异故。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应知彼阿罗汉刹,非愚夫刹。何以故?彼佛刹中阿罗汉多故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。
  “复次,舍利弗,此三千大千世界星宿数量,不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法,无量有情得阿罗汉。舍利弗,此三千大千世界星宿犹有数量,彼一一会无量有情得阿罗汉故,诸会声闻无有数量。
  “复次,舍利弗,彼刹天人植众善本,余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗,假令余界诸天及人,往彼刹中善男子、善女人所,尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门,闻已受持,读诵通利;彼善男子等,皆于不动如来往昔行菩萨行时,皆已见闻,是故闻此法门即得信心清净。
  “舍利弗,东方一切世界诸刹土中,若菩萨乘人,或声闻乘人,于此法门,读诵通利者,其数甚多。彼诸菩萨及声闻人,由愿力故于不动刹中,若已生、现生、当生。唯除不退菩萨,由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利弗,彼不动如来,于妙喜世界及他方刹土,在菩萨等乘中而为上首。
  “舍利弗,若有善男子、善女人,闻不动如来功德法门,善能受持,读诵通利,愿生彼刹者乃至命终,不动如来常为护念,不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知,是善男子、或善女人,乃至无上菩提,无有退转之怖,亦无水火刀杖、恶兽毒虫之所损害,亦不为人非人等之所怖畏。何以故?由不动如来常加护念,于彼佛刹当受生故。
  “舍利弗,譬如日轮虽复遥远,与阎浮提众生而作光明;不动如来亦复如是,虽在遥远,能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能见远方诸善恶色;不动如来虽在彼刹,余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。舍利弗,又如比丘得心自在,获彼神通波罗蜜者,虽在遥远,了知一切有情之心;不动如来亦复如是,能知余界诸菩萨心。舍利弗,譬如比丘证得天耳,身虽在远能闻诸声;不动如来亦复如是,余世界中所住众生作如是言,我于彼刹愿当生者,彼佛皆闻。舍利弗,如是色类善男子、善女人所有姓名,不动如来皆悉了知。若有受持,读诵通利此功德法门者,此诸人等,皆为不动如来之所知见及已护念。”
  时,舍利弗白佛言:“希有世尊,乃至彼佛世尊,护念彼诸菩萨摩诃萨。”
  如是白已,佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。彼菩萨摩诃萨,如来之所护念。何以故?由护念菩萨故,一切众生皆得护念。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,多有仓廪盈储谷豆,严诫主司善令监守。何以故?于饥馑世当济群生。舍利弗,是诸菩萨,于彼如来灭度之后,当证无上正等菩提,能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是,善能覆护此诸菩萨。
  “舍利弗,于此世界有诸菩萨,当闻不动如来功德法门,能善受持,读诵通利,于彼佛刹愿欲受生,应知此人得不退转。舍利弗,若余菩萨于此法门,善能受持,读诵通利,为无量无数百千众生开示演说,亦令诸有情如是植众善本,使当亲近无上菩提。舍利弗,若菩萨愿速证无上菩提者,应当受持读诵通利如是法门,为诸众生开示演说。何以故?菩萨摩诃萨,应如是演说此功德门大智慧业,当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故,于其现身诸漏当尽。舍利子,是故声闻乘者,若闻彼法门,应当受持,读诵通利,广为众生开示演说。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,于其现身当证无学。舍利弗,若有净信男子、女人,于此功德称赞法门,应当为他时时演说,彼诸人等不越两生,当于现身得尽诸漏。
  “复次,舍利弗,此不动如来所有功德称赞法门,非愚浅者之所能受,其有智慧深广方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人当见诸佛,于此功德称赞法门必当身得。舍利弗,譬若无价宝珠从海持来。于意云何?此无价宝,何人先得?”
  舍利弗白佛言:“世尊,有诸国王、王子、大臣,此人先得。”
  佛告舍利弗:“彼佛功德法门,亦复如是,菩萨先得。是诸菩萨当不退转,若闻此法,必能受持读诵通利,为无上菩提,于真如性当勤修学。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸菩萨欲住不退地者,闻此称赞法门,应当受持读诵通利。何以故?菩萨摩诃萨住此法门,于法性中当不退转。”
  佛告舍利弗:“假使有人终以金宝满阎浮提,持用布施,冀闻此法终亦不闻。何以故?此功德法,非薄福众生当执持故。
  “复次,舍利弗,若声闻乘人闻此功德法门受持读诵,为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就,或于二生补处,或复三生终不超过,当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利,复为无量百千众生开示演说。舍利弗,如转轮王,以先业感七宝见前;不动如来亦复如是,以本愿力,我今说此功德法门。舍利弗,若诸菩萨摩诃萨,于此称赞法门,若已闻、若当闻者,彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力,或当于贤劫中诸佛世尊之所,预闻开示此之法门,如我于今演说开示,不增不减名数若干。舍利弗,是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者,于此功德称赞法门,应当受持读诵通利,为他广说。
  “复次,舍利弗,若善男子、善女人,为求此法门故,于彼村落城邑,听闻受持,读诵通利;虽出家菩萨居白衣家,我说无过亦随听住。何以故?彼善男子、善女人,于命终后,欲令此法当不隐没。舍利弗,若彼村邑在于遥远,是诸菩萨亦当应往,及住彼中,受持读诵,开示演说。舍利弗,彼善男子、善女人,于已流布称赞法门,或于他人有是经卷,应可诣彼而书写之。彼人若有愿求:‘汝当断食!’或使经行若坐若立等,应曲随教命,书写是经。若于彼村求不能得,应诣邻境书写受持,读诵通利,复为他人开示演说。若往余方勤求不获,彼人应发如是誓心:‘我于无上菩提,不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号,是人于我欲为利益令我听闻。’舍利弗,如是称赞法门,有能演说及预闻者,皆由如来威神之力。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,如来灭后,由谁威力而当得闻?”
  “舍利弗,我灭度后,由不动如来威神之力,当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护,令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟,四天王等威加策进,令诸菩萨而得听闻。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如此法门能成就广大功德。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,若于国中雨雹为灾,非时霹雳,及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等,应当专念不动如来及称名号,是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦,又由慈悲本愿诚谛不虚,回向善根要期圆满故,称彼名号忧患自消,唯除有情宿业成熟。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨现身欲证无上菩提者,应如不动如来往修愿行。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩萨摩诃萨,已能如是具修净刹及当净修,如不动如来者。舍利弗,彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提,而于佛性及一切智,摄受佛国悉皆同等。菩萨、声闻非无优劣,而于解脱则无有异。”

尔时,欲界诸天及梵众天等,皆向彼如来合掌顶礼,而三唱言:“南无不动如来应正等觉!甚为希有!又归命此界释迦牟尼如来应正等觉,善能说彼称赞法门。”尔时,欲界诸天以曼陀罗华及诸天香以散佛上,所散香华于虚空中合而成盖;复以诸天华香,遥散彼佛以为供养。
  时,天帝释作如是念:“我此四众及欲界诸天,皆欲见彼不动如来应正等觉。”
  尔时,世尊知彼释天心之所念,结跏趺坐,安处虚空。是诸大众,以佛神力亦住空中,皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已,右膝著地,向不动如来应正等觉。
  尔时,此界众人皆作是念:“岂非三十三天为见彼佛而来集会,礼拜供养?”
  是时,帝释作如是念:“彼界诸天以人相而住,我见彼诸人等服玩资具,与彼诸天无少优劣。”
  尔时,世尊摄神通已,告天帝言:“彼诸人民皆受天乐,汝应爱乐。是诸人等见彼如来,及爱乐彼受天资具者,彼诸众生从余世界命终以后,皆得往生不动佛刹。”
  尔时,舍利弗告帝释言:“汝见释迦牟尼佛,及不动如来。由此缘故,汝于此身得大善利,况汝已得过人之法!”
  时,天帝释作如是念:“彼诸众生闻此法门亦得善利,何况得生不动佛刹!”
  尔时,佛告天帝释言:“彼菩萨乘人,当生彼佛刹者,亦得善利。何以故?彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身,愿生彼佛国者,应知皆是住不退转。”


  佛说此法门时,五百比丘于无漏法心得解脱;五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷,及欲界中无量天子,于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记:‘于彼佛刹当获往生!”若余有情当愿生者,如来亦当与记生彼佛刹。
  是时,三千大千世界六种震动,所谓动遍动、等遍动、摇遍摇、等遍摇、震遍震、等遍震,由此法门所加持故。佛说此经已,舍利弗等,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


上一部:乾隆大藏经·大乘宝积部·大宝积经一百二十卷(第一卷~第十卷)
下一部:乾隆大藏经·大乘宝积部·大宝积经一百二十卷(第二十一卷~第三十卷

 

大梵天王问佛决疑经 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

 知恩院

日本京都的一座神圣寺庙,始建于1234CE,由于地震、失火等原因,寺内最古老的建筑建于17世纪。知恩院内有日本最大的大门,还有日本最大的巨锺,重达74吨,需要17名僧人同时努力才能敲响它。

院内还有一个有趣的地方:一座殿的大厅内,地板经过特殊设计,走上去会吱吱作响,以便在夜里提醒僧人有人入侵。

 

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 布达拉宫

西藏宗教胜地,建在拉萨“红山”上,它最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的。

17世纪重建后,成为历代达赖喇嘛的冬宫居所,也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格,依山而建,气势雄伟。宫中还收藏了无数的珍宝,堪称是一座艺术的殿堂。

 

《大宝积经不动如来会》唐三藏法师菩提流志奉诏译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 http://blog.sina.com.cn/wuxin20070717

 

《大宝积经不动如来会》唐三藏法师菩提流志奉诏译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 


 

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