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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

佛言:甚深般若波罗蜜多是无价宝珠 敬请听闻《大般若经》大唐三藏法师玄奘奉诏 译  

2013-03-11 18:27:39|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛言:甚深般若波罗蜜多是无价宝珠——出自《大般若经》第303卷、卷304 大唐三藏法师玄奘奉诏 译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经卷第三百三
初分魔事品第四十之一

《大般若经》卷第303——妙印法师恭诵
 
 

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛已赞说为证无上正等菩提,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛国,诸善男子、善女人等所有功德。世尊,云何是善男子、善女人等,为证无上正等菩提修诸行时,留难魔事?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨乐说法要,辩不即生,当知是为菩萨魔事。”
  “世尊,何故是菩萨摩诃萨乐说法要,辩不即生,是为魔事?”
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所修般若波罗蜜多难得圆满,所修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多难得圆满。由此缘故,是菩萨摩诃萨乐说法要,辩不即生,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。”
  “世尊,何故是菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,是为魔事?”
  “善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无巧便故,辩乃卒生。由此缘故,是菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时忽然戏笑,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时互相轻蔑,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时身心扰乱,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时心生异解,文句倒错,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时欻有事起令不究竟,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时忽作是念:‘我于此经不得滋味,何用书写?’便弃舍去,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时忽然戏笑,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时互相轻蔑,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时身心扰乱,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时心生异解,文句倒错,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时欻有事起令不究竟,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,忽作是念:‘我于此经不得滋味,何用勤苦?’便弃舍去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,是善男子、善女人等,于此深经不得滋味,便弃舍去?”
  佛言:“善现,是善男子、善女人等,于过去世未久修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,是故于此甚深般若波罗蜜多不得滋味,便弃舍去。
  “复次,善现,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,便作是念:‘我等于此不得受记,何用听为?’心不清净,便从座起弃舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不授彼记而令舍去?”
  佛言:“善现,菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提记。
  “复次,善现,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,便作是念:‘此中不说我等名字,何用听为?’心不清净,便从座起弃舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨名字?”
  佛言:“善现,菩萨未受大菩提记,法尔不应记说名字。
  “复次,善现,若善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,生如是念:‘此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?’心不清净,便从座起弃舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨生处城邑聚落?”
  佛言:“善现,若未记彼菩萨名字,不应说其生处差别。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨,闻说般若波罗蜜多,心不清净而舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔所劫数功德,获尔所劫障菩提罪,受彼罪已更尔所时,发勤精进求趣无上正等菩提方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?善现,是善男子、善女人等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得大菩提故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等余经犹如枝叶,不能引发一切智智?”
  佛言:“善现,若说二乘相应之法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等所有诸经,若善男子、善女人等于中修学,得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提,不得无上正等菩提,是名余经犹如枝叶,不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智,有大势力犹如树根。是善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经,定不能得一切智智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深经典,出生一切菩萨摩诃萨世间、出世间功德法故。善现,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则为修学一切世间、出世间法。
  “复次,善现,譬如饿狗舍其主食,返从仆使而求觅之;于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,譬如有人欲求香象,得此象已舍而求迹。于汝意云何?是人有智不?”
  善现答言:“是人无智。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,譬如有人欲见大海,既至海岸返观牛迹,作是念言:‘大海中水浅深多少岂及此耶?’于汝意云何?是人有智不?”
  善现答言:“是人无智。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而返揆摸日月宫殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,于汝意云何?是人有智不?”
  善现答言:“是人无智,是愚痴类。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是。于意云何?是善男子、善女人等,能得无上佛菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,于意云何?是善男子、善女人等是黠慧不?”
  善现答言:“是愚痴类。”
  佛言:“善现,如是,如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如人求见转轮圣王,见已不识舍至余处,见凡小王取其形相,作如是念:‘转轮圣王形相威德与此何异?’于汝意云何?是人有智不?”
  善现答言:“是人无智。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是。于意云何?是善男子、善女人等,为能证得大菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,于意云何?是善男子、善女人等是黠慧不?”
  善现答言:“是愚痴类。”
  佛言:“善现,如是,如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有饥人得百味食,弃而求啖两月谷饭。于汝意云何?是人有智不?”
  善现答言:“是人无智。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切智智亦复如是。于意云何?是善男子、善女人等是黠慧不?”
  善现答言:“是愚痴类。”
  佛言:“善现,如是,如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而求取迦遮末尼。于汝意云何?是人有智不?”
  善现答言:“是人无智。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切智智亦复如是。于意云何?是善男子、善女人等是黠慧不?”
  善现答言:“是愚痴类。”
  佛言:“善现,如是,如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书大般若波罗蜜多甚深经时,众辩竞起,乐说种种差别法门,令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟,当知是为菩萨魔事。所谓乐说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若;乐说欲界、色、无色界;乐说受持、读诵、宣说;乐说看病、修余福业;乐说色,乐说受、想、行、识;乐说眼处,乐说耳、鼻、舌、身、意处;乐说色处,乐说声、香、味、触、法处;乐说眼界,乐说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;乐说耳界,乐说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;乐说鼻界,乐说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;乐说舌界,乐说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;乐说身界,乐说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;乐说意界,乐说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;乐说地界,乐说水、火、风、空、识界;乐说无明,乐说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;乐说布施波罗蜜多,乐说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;乐说内空,乐说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;乐说真如,乐说法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;乐说苦圣谛,乐说集、灭、道圣谛;乐说四静虑,乐说四无量、四无色定;乐说八解脱,乐说八胜处、九次第定、十遍处;乐说四念住,乐说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;乐说空解脱门,乐说无相、无愿解脱门;乐说菩萨十地;乐说五眼,乐说六神通;乐说佛十力,乐说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;乐说无忘失法,乐说恒住舍性;乐说一切智,乐说道相智、一切相智;乐说一切陀罗尼门,乐说一切三摩地门;乐说预流果,乐说一来、不还、阿罗汉果;乐说独觉菩提;乐说一切菩萨摩诃萨行;乐说诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
  “何以故?善现,甚深般若波罗蜜多中无乐说相故,甚深般若波罗蜜多难思议故,甚深般若波罗蜜多无思虑故,甚深般若波罗蜜多无生灭故,甚深般若波罗蜜多无染净故,甚深般若波罗蜜多无定乱故,甚深般若波罗蜜多离名言故,甚深般若波罗蜜多不可说故,甚深般若波罗蜜多不可得故。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多中,如前所说诸法皆无所有都不可得。住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,如是诸法扰乱其心令不究竟,当知是为菩萨魔事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多可书写不?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深经中,色自性无所有不可得,受、想、行、识自性无所有不可得;眼处自性无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处自性无所有不可得;色处自性无所有不可得,声、香、味、触、法处自性无所有不可得;眼界自性无所有不可得,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受自性无所有不可得;耳界自性无所有不可得,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受自性无所有不可得;鼻界自性无所有不可得,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受自性无所有不可得;舌界自性无所有不可得,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受自性无所有不可得;身界自性无所有不可得,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受自性无所有不可得;意界自性无所有不可得,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受自性无所有不可得;地界自性无所有不可得,水、火、风、空、识界自性无所有不可得;无明自性无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无所有不可得;布施波罗蜜多自性无所有不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无所有不可得;内空自性无所有不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无所有不可得;真如自性无所有不可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界自性无所有不可得;苦圣谛自性无所有不可得,集、灭、道圣谛自性无所有不可得;四静虑自性无所有不可得,四无量、四无色定自性无所有不可得;八解脱自性无所有不可得,八胜处、九次第定、十遍处自性无所有不可得;四念住自性无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无所有不可得;空解脱门自性无所有不可得,无相、无愿解脱门自性无所有不可得,菩萨十地自性无所有不可得;五眼自性无所有不可得,六神通自性无所有不可得;佛十力自性无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法自性无所有不可得;无忘失法自性无所有不可得,恒住舍性自性无所有不可得;一切智自性无所有不可得,道相智、一切相智自性无所有不可得;一切陀罗尼门自性无所有不可得,一切三摩地门自性无所有不可得;预流果自性无所有不可得,一来、不还、阿罗汉果自性无所有不可得;独觉菩提自性无所有不可得;一切菩萨摩诃萨行自性无所有不可得;诸佛无上正等菩提自性无所有不可得。
  “善现,诸法自性皆无所有不可得故即是无性,如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性,是故般若波罗蜜多不可书写。
  “善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等作如是念:‘于此般若波罗蜜多甚深经中,无性是色,无性是受、想、行、识;无性是眼处,无性是耳、鼻、舌、身、意处;无性是色处,无性是声、香、味、触、法处;无性是眼界,无性是色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;无性是耳界,无性是声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;无性是鼻界,无性是香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;无性是舌界,无性是味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;无性是身界,无性是触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;无性是意界,无性是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;无性是地界,无性是水、火、风、空、识界;无性是无明,无性是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;无性是布施波罗蜜多,无性是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;无性是内空,无性是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;无性是真如,无性是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;无性是苦圣谛,无性是集、灭、道圣谛;无性是四静虑,无性是四无量、四无色定;无性是八解脱,无性是八胜处、九次第定、十遍处;无性是四念住,无性是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;无性是空解脱门,无性是无相、无愿解脱门;无性是菩萨十地;无性是五眼,无性是六神通;无性是佛十力,无性是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;无性是无忘失法,无性是恒住舍性;无性是一切智,无性是道相智、一切相智;无性是一切陀罗尼门,无性是一切三摩地门;无性是预流果,无性是一来、不还、阿罗汉果;无性是独觉菩提;无性是一切菩萨摩诃萨行;无性是诸佛无上正等菩提。’当知是为菩萨魔事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨乘诸善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,作如是念:‘我以文字书写般若波罗蜜多。’彼执文字能书般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。何以故?
  “世尊,于此般若波罗蜜多甚深经中,色无文字,受、想、行、识无文字;眼处无文字,耳、鼻、舌、身、意处无文字;色处无文字,声、香、味、触、法处无文字;眼界无文字,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无文字;耳界无文字,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无文字;鼻界无文字,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无文字;舌界无文字,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无文字;身界无文字,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无文字;意界无文字,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无文字;地界无文字,水、火、风、空、识界无文字;无明无文字,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无文字;布施波罗蜜多无文字,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无文字;内空无文字,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无文字;真如无文字,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无文字;苦圣谛无文字,集、灭、道圣谛无文字;四静虑无文字,四无量、四无色定无文字;八解脱无文字,八胜处、九次第定、十遍处无文字;四念住无文字,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无文字;空解脱门无文字,无相、无愿解脱门无文字,菩萨十地无文字;五眼无文字,六神通无文字;佛十力无文字,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无文字;无忘失法无文字,恒住舍性无文字;一切智无文字,道相智、一切相智无文字;一切陀罗尼门无文字,一切三摩地门无文字;预流果无文字,一来、不还、阿罗汉果无文字;独觉菩提无文字;一切菩萨摩诃萨行无文字;诸佛无上正等菩提无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。
  “世尊,若菩萨乘诸善男子、善女人等作如是执:‘于此般若波罗蜜多甚深经中,无文字是色,无文字是受、想、行、识;无文字是眼处,无文字是耳、鼻、舌、身、意处;无文字是色处,无文字是声、香、味、触、法处;无文字是眼界,无文字是色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;无文字是耳界,无文字是声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;无文字是鼻界,无文字是香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;无文字是舌界,无文字是味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;无文字是身界,无文字是触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;无文字是意界,无文字是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;无文字是地界,无文字是水、火、风、空、识界;无文字是无明,无文字是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;无文字是布施波罗蜜多,无文字是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;无文字是内空,无文字是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;无文字是真如,无文字是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;无文字是苦圣谛,无文字是集、灭、道圣谛;无文字是四静虑,无文字是四无量、四无色定;无文字是八解脱,无文字是八胜处、九次第定、十遍处;无文字是四念住,无文字是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;无文字是空解脱门,无文字是无相、无愿解脱门;无文字是菩萨十地;无文字是五眼,无文字是六神通;无文字是佛十力,无文字是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;无文字是无忘失法,无文字是恒住舍性;无文字是一切智,无文字是道相智、一切相智;无文字是一切陀罗尼门,无文字是一切三摩地门;无文字是预流果,无文字是一来、不还、阿罗汉果;无文字是独觉菩提;无文字是一切菩萨摩诃萨行;无文字是诸佛无上正等菩提。’当知是为菩萨魔事。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若起国土念,若起城邑念,若起王都念,若起方处念,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若起亲教轨范念,若起同学善友念,若起父母妻子念,若起兄弟姊妹念,若起亲戚朋侣念,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若起恶贼恶兽念,若起恶人恶鬼念,若起众会游戏念,若起淫女欢娱念,若起报恩报怨念,若起诸余无量异念,皆是恶魔之所引发,为障般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,得大名誉恭敬供养,所谓衣服、饮食、卧具、医药、资财,是善男子、善女人等爱著是事废所作业,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,此中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、界、处、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等,言是经典义趣深奥,应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子、善女人等善巧方便,不应爱著恶魔所与世俗书论或二乘经。所以者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切智智,非趣无上正等菩提巧方便故。善现,我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便,若于此中精勤修学,速证无上正等菩提。若菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,受学恶魔世俗书论或二乘经,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者爱乐听闻、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者著乐懈怠不欲为说,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者心不著乐亦不懈怠,乐为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者懈怠著乐不欲听受,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者爱乐听闻、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者欲适他方不获为说,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者乐为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者欲适他方不获听受,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药、供养、资财,能听法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,能听法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药、供养、资财,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者受行十二杜多功德:一、住阿练若处,二、常乞食,三、粪扫衣,四、一受食,五、一坐食,六、随得食,七、冢间住,八、露地住,九、树下住,十、常坐不卧,十一、随得敷具,十二、但三衣。能听法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处,乃至不受但三衣,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者受行十二杜多功德,谓住阿练若处,乃至受但三衣,能说法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处,乃至不受但三衣,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者有信、有戒、有善意乐,欲为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者无信、无戒、无善意乐,不乐听受,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者有信、有戒、有善意乐,求欲听闻、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者无信、无戒、无善意乐、不欲为说,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者心无悭吝一切能舍,能听法者心有悭吝不能弃舍,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者心无悭吝一切能舍,能说法者心有悭吝不能弃舍,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者欲求供养能说法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能说法者不乐受用,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲求供给能听法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能听法者不乐受用,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者成就开智不乐广说,能听法者成就演智不乐略说,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者成就开智唯乐略说,能说法者成就演智唯乐广说,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经、应颂、记莂、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,能听法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论义,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,能说法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者已成就六波罗蜜多,能听法者未成就六波罗蜜多,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者已成就六波罗蜜多,能说法者未成就六波罗蜜多,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

《大般若波罗蜜多经》卷第303

《大般若经》卷第304——妙印法师恭诵  

  

大般若波罗蜜多经卷第三百四
初分魔事品第四十之二

“复次,善现,能说法者于六波罗蜜多有方便善巧,能听法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者于六波罗蜜多有方便善巧,能说法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者已得陀罗尼,能听法者未得陀罗尼,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者已得陀罗尼,能说法者未得陀罗尼,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能听法者未离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能说法者未离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,若有书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经时,或有人来说三恶趣种种苦事,因复告言:‘汝于是身应勤精进,速尽苦际而得涅槃,何因稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?’彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,若有书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经时,或有人来赞说人趣种种胜事,赞说四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天诸胜妙事,赞说梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天诸胜妙事,赞说光天——少光天、无量光天、极光净天诸胜妙事,赞说净天——少净天、无量净天、遍净天诸胜妙事,赞说广天——少广天、无量广天、广果天诸胜妙事,赞说无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天诸胜妙事,赞说空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处诸胜妙事,因复告言:‘虽于欲界受诸欲乐,于色界中受静虑乐,在无色界受寂定乐,而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法,尽法、谢法、离法、灭法,汝于此身何不精进取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提而般涅槃毕竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸苦恼,求趣无上正等菩提?’彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者一身无累无碍自在,能听法者多将人众缠扰系缚,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者一身无累无碍自在,能说法者多将人众缠扰系缚,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者不乐众杂,能听法者乐处众杂,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者不乐众杂,能说法者乐处众杂,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲令听者于我所作悉皆随助,能听法者不随其欲,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者欲于说者诸所作事悉皆随助,能说法者不随其欲,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者为财利故,欲为他说甚深般若波罗蜜多,复欲令彼书写、受持、读诵、修习,能听法者知其所为不欲从受,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者为财利故,欲请他说甚深般若波罗蜜多,复欲方便书写、受持、读诵、修习,能说法者知其所为而不随请,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲适他方危身命处,能听法者恐失身命不欲随往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者欲适他方危身命处,能说法者恐失身命不欲共往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲适他方俭食水处,能听法者虑彼艰辛不欲随往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能听法者欲适他方俭食水处,能说法者虑彼艰辛而不共往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲适他方丰乐之所,能听法者欲随其去时,说法者方便诫言:‘汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心,宜善审思勿后忧悔。’时,听法者闻已念言:‘是彼不欲令我去相,设固随往岂必闻法?’由此因缘不随其去,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者欲往他方,所经道路旷野险难,多有贼怖、旃荼罗怖,猎师、恶兽、毒蛇等怖,能听法者欲随其往时,说法者方便诫言:‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处,可善审思勿后致悔。’时,听法者闻已念言:‘此应不欲令我随往,设固随往何必闻法?’由此因缘不随其去,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能说法者多有施主数相追随,听法者来请说般若波罗蜜,缘碍无暇即说,听者起嫌后说不受,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何恶魔作苾刍像至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说?”
  佛言:“善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:‘汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。’作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多而生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂阙书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所谓菩萨言:‘若诸菩萨行此般若波罗蜜多,唯证实际得预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,终不能得无上佛果,何缘于此唐设劬劳?’菩萨既闻,便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多诸魔事而为留难,菩萨应觉当远离之。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为魔事留难,菩萨当觉而远离之?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多魔事留难,菩萨应觉而远离之。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空魔事留难,菩萨应觉当远离之。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界魔事留难,菩萨应觉当远离之。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,有诸恶魔作苾刍像至菩萨所,宣说二乘相应之法,谓四圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六神通等,说是法已谓菩萨言:‘大士当知,且依此法精勤修学,取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,远离一切生老病死,何用无上正等菩提?’是为般若魔事留难,菩萨应觉当远离之。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,威仪庠序形貌端严,菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身纯金色,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好以自庄严,菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔化作佛像,苾刍围绕宣说法要,菩萨见之深生爱著,便作是念:‘愿我未来亦当如是。’由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像,若百若千乃至无量,或行布施波罗蜜多,或行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “所以者何?善现,于甚深般若波罗蜜多中,色无所有,受、想、行、识无所有。若于是处色无所有,受、想、行、识无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,眼处无所有,耳、鼻、舌、身、意处无所有。若于是处眼处无所有,耳、鼻、舌、身、意处无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,色处无所有,声、香、味、触、法处无所有。若于是处色处无所有,声、香、味、触、法处无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,眼界无所有,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无所有。若于是处眼界无所有,色界乃至眼触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,耳界无所有,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无所有。若于是处耳界无所有,声界乃至耳触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,鼻界无所有,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无所有。若于是处鼻界无所有,香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,舌界无所有,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无所有。若于是处舌界无所有,味界乃至舌触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,身界无所有,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无所有。若于是处身界无所有,触界乃至身触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,意界无所有,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无所有。若于是处意界无所有,法界乃至意触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,地界无所有,水、火、风、空、识界无所有。若于是处地界无所有,水、火、风、空、识界无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,无明无所有,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无所有。若于是处无明无所有,行乃至老死愁叹苦忧恼无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,布施波罗蜜多无所有,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无所有。若于是处布施波罗蜜多无所有,净戒乃至般若波罗蜜多无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,内空无所有,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有。若于是处内空无所有,外空乃至无性自性空无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,真如无所有,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无所有。若于是处真如无所有,法界乃至不思议界无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,苦圣谛无所有,集、灭、道圣谛无所有。若于是处苦圣谛无所有,集、灭、道圣谛无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,四静虑无所有,四无量、四无色定无所有。若于是处四静虑无所有,四无量、四无色定无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,八解脱无所有,八胜处、九次第定、十遍处无所有。若于是处八解脱无所有,八胜处、九次第定、十遍处无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,四念住无所有,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有。若于是处四念住无所有,四正断乃至八圣道支无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,空解脱门无所有,无相、无愿解脱门无所有。若于是处空解脱门无所有,无相、无愿解脱门无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,菩萨十地无所有。若于是处菩萨十地无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,五眼无所有,六神通无所有。若于是处五眼无所有,六神通无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,佛十力无所有,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无所有。若于是处佛十力无所有,四无所畏乃至十八佛不共法无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,无忘失法无所有,恒住舍性无所有。若于是处无忘失法无所有,恒住舍性无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,一切智无所有,道相智、一切相智无所有。若于是处一切智无所有,道相智、一切相智无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,一切陀罗尼门无所有,一切三摩地门无所有。若于是处一切陀罗尼门无所有,一切三摩地门无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,预流果无所有,一来、不还、阿罗汉果无所有。若于是处预流果无所有,一来、不还、阿罗汉果无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,独觉菩提无所有。若于是处独觉菩提无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,一切菩萨摩诃萨行无所有。若于是处一切菩萨摩诃萨行无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “善现,于甚深般若波罗蜜多中,诸佛无上正等菩提无所有。若于是处诸佛无上正等菩提无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有留难违害事起,令少福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金、银等宝,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不能得;甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是,诸少福者听闻等时,多诸恶魔为作留难。”

具寿善现即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波罗蜜多,如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难,诸薄福人求不能得。住菩萨乘诸善男子、善女人等少福德故,听闻等时多诸留难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。
  “世尊,彼愚痴者觉慧薄劣自不听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,复乐障他听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。世尊,彼愚痴者不乐大法,自于般若波罗蜜多甚深经典不乐听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,于他听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时复为障碍。”
  佛言:“善现,如是,如是,有愚痴人为魔所使,未种善根福慧薄劣,未于佛所发弘誓愿,未为善友之所摄受,自于般若波罗蜜多甚深经典不能听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,新学大乘诸善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。善现,于当来世有善男子、善女人等,觉慧薄劣善根微少,于诸如来广大功德心不欣乐,自于般若波罗蜜多甚深经典不能听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、广说,复乐障他听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时多有魔事。
  “善现,若善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,复能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,复能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,复能圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,复能圆满四静虑、四无量、四无色定,复能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,复能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,复能圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,复能圆满菩萨十地,复能圆满五眼、六神通,复能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,复能圆满无忘失法、恒住舍性,复能圆满一切智、道相智、一切相智,复能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,复能圆满一切菩萨摩诃萨行,复能圆满诸佛无上正等菩提。
  “善现,当知皆是佛威神力加祐如是诸善男子、善女人等,令其听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时魔事不起,复令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,复令圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,复令圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,复令圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,复令圆满四静虑、四无量、四无色定,复令圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,复令圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,复令圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,复令圆满菩萨十地,复令圆满五眼、六神通,复令圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,复令圆满无忘失法、恒住舍性,复令圆满一切智、道相智、一切相智,复令圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,复令圆满一切菩萨摩诃萨行,复令圆满诸佛无上正等菩提。
  “复次,善现,十方世界一切如来、应、正等觉为诸有情现说法者,亦以神力加祐如是诸善男子、善女人等,令其听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。善现,十方世界不退转位一切菩萨摩诃萨众,亦以神力加祐如是诸善男子、善女人等,令其听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。”

《大般若波罗蜜多经》卷第304

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敬请听闻《大般若经》

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大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
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600卷大般若经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

 

学佛,要读真经。一乘真经:《大般若波罗蜜多经》是也。   

 
佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷
 佛言:甚深般若波罗蜜多是无价宝珠。
——出自大般若经卷304

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若 波罗蜜;

欲度众生人,当学般若 波罗蜜。

佛言:甚深般若波罗蜜多是无价宝珠——出自《大般若经》第303卷、卷304 大唐三藏法师玄奘奉诏 译 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

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