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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别  

2013-05-04 00:58:41|  分类: 佛教动态 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

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本老、佛老、净慧长老 殊胜的相聚

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

同为虚公法子,两位兄弟最后一次话别 

2012年2月7日净慧老和尚专程前往深圳弘法寺,给中兴四祖寺的本焕长老拜年。本焕长老百又零六高龄,精神矍铄。净慧老和尚代表四祖寺常住向老和尚表达了新春的祝愿,并转达了黄梅县四大家领导对本焕长老的问候和祝福。

  本焕长老端坐在沙发上,亲切地将净慧老和尚拉到近前。同为虚云老和尚的嗣法门人,两位老人一起回忆了往昔共同经历的岁月,尤其是1951年净慧老和尚初次到南华禅寺拜望本老时的情景,当年景象,犹在目前,也正是那次因缘开始了两位老人愈半个世纪的深厚法谊。

  本焕老和尚自1995年驻锡四祖寺,担起了祖庭重兴大业,历时八载,殚精竭虑使祖师道场重现辉煌。交谈中,本老关切地询问了四祖寺、五祖寺和黄梅经济发展的现状。当净慧老和尚将四祖寺近些年的建设情况、开展的各项弘法活动、常住僧众自学自修以及黄梅本地在县委县政府领导下经济社会和民生均取得了较大发展,并且对禅文化给予大力支持的情况汇报给本老时,老人家非常的欣喜。

  

 虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身

 

在虚云法系谱传法得法弟子的表信偈中,对绝大多数弟子的言辞是说他已见性,唯独对净慧法师是大加赞赏,称其是“宗门大将才”,慧导苍生。更为难得的是虚云法师在云居丈室把禅宗五家衣钵传承给当时只有19岁的净慧法师,是虚云法系中继承5家衣钵的唯一一人。

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  为了大家更好了解虚云法师心中的净慧法师,特同大家一起欣赏虚云老和尚给净慧法师的传法偈。

  虚云老和尚传给净慧法师曹洞宗法脉的偈语:

  ●复性净慧

  “一枝秀迪云门峰,岂比寻常草本同,

  自是大觉志坚固,森森永荫法门荣。”

  ( 1952 年传付于云门丈室。)

  为了大家对比虚云老和尚给净慧法师的偈语与给其他弟子偈语的不同,选录一首其他偈语供大家参考:

  “心空空处许谁知,魔佛现将正眼窥,

  一点春光空里现,昙花一朵烁高枝。”

  了解虚云老和尚的苦心就是我们的福缘!

  虚云老和尚传给净慧法师临济宗法脉的诗偈:

  ● 本宗净慧

  “当年二祖为心宗,求法忘躯立雪中,

  子志若能继先德,芳名千载自流通。”

  ( 1952 年传付于云门丈室。)

  为了方便大家产生对比的效果,特选录虚老给临济其他弟子的得法诗偈:

  ● 宽法佛忍

  “秦山冰里事若何?记得断臂立雪么?

  觅心不得安心竟,万国清平四海歌。”

  从虚老给净慧法师的得法诗偈中不难看出虚老对当时年轻的净慧法师是寄予了多大的希望……

 

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 虚云大德给净慧法师的信

 

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青年期的净慧法师

  1951年农历6月初八日,年仅19岁的净慧,受沙弥戒;农历6月15日,受比丘戒;农历六月十九日,受菩萨戒。得戒和尚上虚下云清大和尚:羯磨阿阇黎上觉下澄律师:教授阿阇黎上正下虚,尊证阿阇黎上明下空律师,上遍下印律师,上传下芳律师,上天下应律师,上素下风律师,上宏下悟律师,上满下觉律师。佛源法师为引礼,白光法师为沙弥头,师为沙弥尾,(同受戒者灵意,弥光等)。

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虚公传戒净慧法师承接五家衣钵

  戒期圆满后继续跟随近代禅宗泰斗虚云老和尚学禅承接法脉,为禅宗五家七宗之嗣法传人。

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  临济宗

  第一世临济义玄禅师至四十二世鼓山妙莲觉华禅师——四十三世虚云性彻禅师——四十四世净慧本宗禅师。

虚公示表信偈曰:

当年二祖为心宗,

求法忘躯立雪中。

子志若能继先德,

芳名千载自流通。

 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

  曹洞宗

  第一世洞山良价禅师至四十六世鼓山鼎峰耀成禅师——四十七世虚云古岩禅师——四十八世净慧复性禅师。

虚公示表信偈曰:

一枝秀迪云门峰,

岂比寻常草本同。

自是大觉志坚固,

森森永荫法门荣。

 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

  沩仰宗

  第一世沩山灵佑禅师至七世兴阳词铎禅师——八世虚云德清禅师——九世净慧宣道禅师。

虚公示表信偈曰:

大法迥然绝古今,

毫端独露本来真。

风行草偃寻常事,

普泽人天作雨霖。

 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

  云门宗

  第一世云门文偃禅师至十一世己庵深净禅师——十二世虚云演彻禅师——十三世净慧妙宗禅师。

虚公示表信偈曰:

妙宗开化佛悲怀,

道济苍生法界宽。

净戒严持崇圣德,

慧命相传般若灯。

 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。

 

  法眼宗

  第一世法眼文益禅师至七世祥符良庆禅师——八世德清虚云禅师——九世净慧本性禅师。

虚公示表信偈曰:

摩酰顶上眼重开,

方许吾宗大将才。

法门幸有能承继,

立志须从勇猛来。

 

虚公偈语送净慧法师唯一集禅宗五家衣钵于一身 本老、佛老、净慧长老殊胜的相聚 最后的话别 - 妙吉祥 - 发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。


净慧自赞①


2013年1月29日

早岁参禅悦,截流②识此心;

云门蒙授记③,赵州作主人④。

生活禅风立,修行不择根⑤;

把握在当下,电光石火顷。

七旬承道信,八旬侍弘忍⑥;

五载当阳道,玉泉度门兴⑦。

宝掌千年寿,虚公百廿春;

同参东西祖⑧,道绝去来今。

 

注释

长老于壬辰年腊月十八日写下此诗,交给崇戒打印,并嘱暂时不要发表,也暂不要交给马明博居士编入诗集。未曾想长老竟于2013420日安详示寂。经请示明海大和尚同意,此诗收入《经窗禅韵》。—— 崇戒注

 

截流,指禅修时观照己心截断妄流。

 

1952年虚云长老为师传法授记事。

 

1988年,师应请主持赵州祖庭兴复工作。

 

师提倡的“生活禅”法门,普润群根。

 

2003年,师71岁时,驻锡黄梅四祖寺;2013年,师81岁时,应请为五祖寺方丈。

 

2003年至2008年,师在湖北当阳重兴玉泉寺、度门寺。

 

黄梅西山正觉寺为禅宗四祖道信禅师道场,东山五祖寺为禅宗五祖弘忍禅师道场。师兼任这两座禅宗祖庭的住持。

 

附:

 

明海大和尚关于舍利的开示

 

今天的开窑活动是我们老和尚示寂荼毗仪式的最后一个法会,这么多天有很多信众都期盼着开窑这一天,对老和尚荼毗以后的舍利都非常关注。我简单和大家介绍一下,舍利这个词是印度梵文的音译,在有的地方翻译成室利罗,在汉语的意思是人去世身体火化后的遗骨,所以严格地讲,每个人死后烧出来以后的骨头依照舍利的原意都可以叫舍利,在汉地,在当前汉传佛教的习惯中,我们把它理解的更狭窄了,主要是指高僧去世火化以后骨灰里坚硬透明的结晶体。

从释迦牟尼佛到我们现在的时代,古往今来有很多的高僧去世以后,身体火化都会留下舍利。当然情形也很复杂,有高僧的舌头整个地不坏,很坚固,它不是透明的,是在高温下不坏。还有的高僧的眼珠子在高温下烧不坏,包括近现代也有很多高僧,他们身体的某个部位,比如说心脏烧不坏,太虚大师的心脏就烧不坏,或者肾脏烧不坏,肾脏烧不坏我有亲眼见过,在西安草堂寺2009年有一位老和尚,他的肾脏坚固不坏。所以舍利子的一个特性就是很坚固,所以也称为坚固子。

那么坚固子是怎么形成的呢?现在科学难以解释,有的说是因为吃素,但是我们知道在西藏有的高僧不吃素,也有舍利子,更奇妙的是,在佛门里面也有由于虔诚的拜经,会感得舍利;也有高僧圆寂火化以后,烟雾所及,也有感得舍利;还有的高僧活着的时候剃头,头上会出舍利,这都不是现代科学所能解释理解的。在《金光明经》里面讲,舍利是戒定慧熏修所得,高僧大德去世以后,由于他们的功德力,还有他们慈悲愿力,示现出物质的那种坚固性。这种色身的坚固是与他们精神的坚固分不开的,精神的坚固就是戒定慧的行持,就是智慧就是悲愿。在火化以后,精神的坚固体现在色身的坚固上,就有舍利的现象。这是诸佛菩萨、历代高僧大德,他们慈悲心的化现,是他们令众生产生信心的方便。我们的信心还没有坚固地建立,通过这种现象让我们对三宝生信心,对法生起信心,生起坚固的信心。但是并不一定说所有的高僧去世以后火化都有舍利子,所以大家不要以舍利这种现象来断定高僧的道行和见地等等,如果你这样断定,也许会犯错误,犯著相的错误。因为也有高僧火化以后没有舍利,但这并不减损他们的功德,我们一定要有正确的认识。同时在佛教之外,道教也有修行人火化以后出现类似于佛教讲的舍利。所以舍利是佛菩萨接引众生的方便,但是我们不要执著于这种方便,要善于领会诸佛菩萨历代祖师大德他们慈悲的心。

舍利分两种,一种是色身舍利,一种是法身舍利。我觉得对学佛来说,更重要的是法身舍利,法身舍利就是法,就是教导。佛的法身舍利就是经律论三藏典籍,高僧的法身舍利就是高僧的教导和高僧的精神,这才是最重要的。色身舍利也应该要为法身舍利来服务,我们对法身舍利要有信心。对我们这些著相的凡夫来说,由前面色身舍利的因缘进而对法身舍利能生起净信,能生起坚定的信心,这是最根本的。经典中有一首偈子,被称为法身舍利偈:“诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说”。这四句就是释迦牟尼佛的法身舍利,过去佛像装藏或者塔装藏就写这四句偈子。所以大家要知道重点在哪里。从印度到西藏有一个很了不起的高僧叫阿底峡尊者,依照他对佛教的贡献我想赞誉他为第二佛陀并不为过,但是阿底峡尊者去世以后身体火化什么舍利都没有。但阿底峡尊者是大家都公认的大善知识。所以我们要以平常心客观看待舍利现象。

我们老和尚很慈悲,他活着的时候,大家都能感受到他的慈悲愿力和修行功夫,由于大家虔诚的期盼,所以今天早上开窑,在这有限的时间,我们只是简单地做了一下筛选,发现很多的坚固子,也就是大家所说的舍利,这里有很多现象也很令我觉得不可思议,比如说师父的牙床牙齿就烧不坏,牙齿还是原来的,很硬,头盖骨烧不坏,有很多灰色的结晶体,然后有很多的很小很圆的彩色舍利,里面有蓝色,白色,红色…,结晶体很圆很透明,那就是我们大家特别执著的那种舍利。因为我看古代很多高僧传里面的史料上讲,它的体积就是我们今天看到的那么大,但师父的骨灰里面也有很多像我们吃的豆角那么大的一种形状很坚固的灰色的、白色的结晶体。

因为今天时间很仓促,分拣舍利的师父们都没有吃饭,所以没有来得及细分拣,所以今天我们瞻礼的只是师父的牙床、下颌骨,还有一些牙和头盖骨,还有就是刚才说的一些透明彩色的非常小的很圆的结晶体,也有两颗灰白色的比较大的。这个活动是我们缅怀师父的活动的最后一部分,目的不在于让大家去执著于相,目的在于让我们大家要对师父的教导生起信心,对三宝生起信心,对佛法生起信心,目的在于让我们未来更好地学习师父的法身舍利,更好地实践师父的生活禅,完成师父弘法利生的遗愿,这才是目的,不在于要炫耀,或者执著那种不可理解的不可思议的现象。

通过师父的这个示现,我们也就零距离的知道:古往今来,诸佛菩萨,历代祖师大德,由于他们戒定慧功德力,他们的慈悲愿力,他们这些精神的力量是会透过色身显示舍利这种现象的,这种现象是不可思议的,但它又是真实存在的。对于我们中有些信心不够强的人,这个示现可以增强我们的信心。对于那些具足信心的人,有没有这个示现都不重要。

我就跟大家简单地介绍这些。

 

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轻舟短棹西湖好,绿水逶迤,芳草长堤,隐隐笙歌处处随。
无风水面琉璃滑,不觉船移,微动涟漪,惊起沙禽掠岸飞。 
  
  

 

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