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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

能断金剛般若波罗蜜经 唐 三藏沙门义净 奉制译  

2014-03-17 23:03:20|  分类: 佛经咒语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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能断金剛般若波罗蜜经

唐三藏沙门义净 奉制译

 

如是我闻:一时,薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱,及大菩萨众。
  尔时,世尊于日初分时,著衣持钵,入城乞食,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于先设座跏趺端坐,正念而住。
  时,诸苾刍来诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,退坐一面。

尔时,具寿妙生在大众中,承佛神力即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!如来、应、正等觉,能以最胜利益益诸菩萨,能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊,若有发趣菩萨乘者,云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”
  佛告妙生:“善哉!善哉!如是,如是。如汝所说,如来以胜利益益诸菩萨,以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生,汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”
  妙生言:“唯然,世尊,愿乐欲闻!”
  佛告妙生:“若有发趣菩萨乘者,当生如是心。‘所有一切众生之类——若卵生、胎生、湿生、化生,若有色、无色、有想、无想、非有想非无想,尽诸世界所有众生,如是一切,我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已,而无有一众生入圆寂者。’何以故?妙生,若菩萨有众生想者,则不名菩萨。所以者何?由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。
  “复次,妙生,菩萨不住于事应行布施,不住随处应行布施,不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生,菩萨如是布施,乃至相应亦不应住。何以故?由不住施福聚难量。妙生,于汝意云何?东方虚空可知量不?”
  妙生言:“不尔,世尊。”
  “南西北方,四维、上下,十方虚空,可知量不?”
  妙生言:“不尔,世尊。”
  “妙生,菩萨行不住施,所得福聚不可知量,亦复如是。
  “妙生,于汝意云何?可以具足胜相观如来不?”
  妙生言:“不尔,世尊。不应以胜相观于如来。何以故?如来说胜相,即非胜相。”
  “妙生,所有胜相皆是虚妄,若无胜相即非虚妄,是故应以胜相无相观于如来。”
  妙生言:“世尊,颇有众生于当来世后五百岁正法灭时,闻说是经,生实信不?”
  佛告妙生:“莫作是说:‘颇有众生于当来世后五百岁正法灭时,闻说是经,生实信不?’妙生,当来之世有诸菩萨,具戒,具德,具慧,而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根,已于无量百千佛所而行奉事植诸善根,是人乃能于此经典生一信心。
  “妙生,如来悉知是人,悉见是人,彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故?由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想,彼诸菩萨非法想、非非法想、非想、非无想。何以故?若彼菩萨有法想,即有我执,有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想,彼亦有我执,有情执、寿者执、更求趣执。妙生,是故菩萨不应取法,不应取非法。以是义故,如来密意宣说筏喻法门。诸有智者,法尚应舍,何况非法!
  “妙生,于汝意云何?如来于无上菩提有所证不?复有少法是所说不?”
  妙生言:“如我解佛所说义,如来于无上菩提,实无所证,亦无所说。何以故?佛所说法,不可取,不可说,彼非法,非非法。何以故?以诸圣者皆是无为所显现故。”
  “妙生,于汝意云何?若善男子、善女人,以满三千大千世界七宝,持用布施得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何以故?此福聚者,则非是聚,是故如来说为福聚福聚。”
  “妙生,若有善男子、善女人,以满三千大千世界七宝,持用布施;若复有人能于此经乃至一四句颂,若自受持为他演说,以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。何以故?妙生,由诸如来无上等觉从此经出,诸佛世尊从此经生。是故妙生,佛法者,如来说非佛法,是名佛法。
  “妙生,于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我得预流果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。何以故?诸预流者,无法可预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊,若预流者作是念‘我得预流果’者,则有我执,有情、寿者、更求趣执。”
  “妙生,于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我得一来果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。何以故?由彼无有少法证一来性,故名一来。”
  “妙生,于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我得不还果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。何以故?由彼无有少法证不还性,故名不还。”
  “妙生,于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我得阿罗汉果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’者,则有我执,有情、寿者、更求趣执。世尊,如来说我得无诤住中最为第一。世尊,我是阿罗汉离于欲染,而实未曾作如是念‘我是阿罗汉’。世尊,若作是念‘我得阿罗汉’者,如来即不说我妙生得无诤住最为第一;以都无所住,是故说我得无诤住。”

  “妙生,于汝意云何?如来昔在燃灯佛所,颇有少法是可取不?”
  妙生言:“不尔,世尊。如来于燃灯佛所实无可取。”
  “妙生,若有菩萨作如是语‘我当成就庄严国土’者,此为妄语。何以故?庄严佛土者,如来说非庄严,由此说为国土庄严。是故,妙生,菩萨不住于事,不住随处,不住色、声、香、味、触、法,应生其心。应生不住事心,应生不住随处心,应生不住色、声、香、味、触、法心。
  “妙生,譬如有人身如妙高山王。于意云何?是身为大不?”
  妙生言:“甚大,世尊。何以故?彼之大身,如来说为非身,以彼非有,说名为身。”
  “妙生,于汝意云何?如殑伽河中所有沙数,复有如是沙等殑伽河,此诸河沙宁为多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。河尚无数,况复其沙!”
  “妙生,我今实言告汝,若复有人以宝满此河沙数量世界,奉施如来,得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,若复有人于此经中受持一颂并为他说,而此福聚胜前福聚无量无边。妙生,若国土中有此法门,为他解说乃至四句伽陀,当知此地,即是制底,一切天、人、阿苏罗等,皆应右绕而为敬礼,何况尽能受持读诵!当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子。
  “妙生,于汝意云何?颇有少法是如来所说不?”
  妙生言:“不尔,世尊。无有少法是如来所说。”
  “妙生,三千大千世界所有地尘是为多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何以故?诸地尘,佛说非尘,故名地尘。此诸世界,佛说非界,故名世界。”
  “妙生,于汝意云何?可以三十二大丈夫相观如来不?”
  妙生言:“不尔,世尊。不应以三十二相观于如来。何以故?三十二相,佛说非相,是故说为大丈夫相。”
  “妙生,若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施,若复有人于此经中受持一颂并为他说,其福胜彼无量无数。”

 

尔时,妙生,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:“希有世尊!我从生智以来未曾得闻如是深经

世尊,当何名此经?我等云何奉持?” 

佛告妙生:“是经名为‘般若波罗蜜多’,如是应持。何以故?佛说般若波罗蜜多,则非般若波罗蜜多。”

“世尊,若复有人闻说是经,生实想者,当知是人最上希有。世尊,此实想者即非实想,是故如来说名‘实想、实想’。

世尊,我闻是经,心生信解,未为希有;若当来世,有闻是经,能受持者,是人则为第一希有。何以故?彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何?世尊,我想、众生想、寿者想、更求趣想即是非想。所以者何?诸佛世尊离诸想故。”

“妙生,如是,如是。若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人第一希有。何以故?妙生,此最胜波罗蜜多,是如来所说诸波罗蜜多,如来说者即是无边佛所宣说,是故名为最胜波罗蜜多。  

“妙生,如来说忍辱波罗蜜多,即非忍辱波罗蜜多。何以故?如我昔为羯陵伽王割截肢体时,无我想、众生想、寿者想、更求趣想,我无是想,亦非无想亦非无觉所以者何?我有是想者,应生瞋恨。

妙生,又念过去于五百世,作忍辱仙人,我于尔时无如是等想。

是故应‘离诸想发趣无上菩提之心’,不应住‘色、声、香、味、触、法’,都无所住而生其心;不应住法,不应住非法,应生其心。何以故?若有所住,即为‘非住’,是故佛说菩萨应无所住而行布施。

妙生,菩萨为利益一切众生,应如是布施。此众生想即为非想,彼诸众生即非众生。何以故?诸佛如来离诸想故。

“妙生,如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。妙生,如来所证法及所说法,此即非实非妄 

“妙生,若菩萨心住于事而行布施,如人入闇,则无所见。若不住事而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。  

妙生,若有善男子、善女人,能于此经,受持读诵,为他演说,如是之人,佛以智眼悉知悉见,当生当摄无量福聚。

“妙生,若有善男子、善女人,初日分以殑伽河沙等身布施,中日分,复以殑伽河沙等身布施,后日分亦以殑伽河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施;若复有人,闻此经典,不生毁谤,其福胜彼,何况书写、受持读诵、为人解说! 

“妙生,是经有不可思议、不可称量无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为他说,如来悉知悉见是人,皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。

何以故?妙生,若乐小法者,则著我见、众生见、寿者见、更求趣见,是人若能读诵受持此经,无有是处。  

 

“妙生,所在之处,若有此经,当知此处,则是制底,一切世间,天、人、阿苏罗,所应恭敬,作礼围绕,以诸香华供养其处。 

 

“妙生,若有善男子、善女人,于此经典受持读诵演说之时,或为人轻辱,何以故?妙生,当知是人,于前世中,造诸恶业,应堕恶道,由于现在,得遭轻辱,此为善事,能尽恶业,速至菩提故 

 

“妙生,我忆过去,过无数劫,在燃灯佛,先得值八十四亿那庾多佛,悉皆供养承事,无违背者。若复有人,于后五百岁,正法灭时,能于此经受持读诵、解其义趣、广为他说,所得功德,以前功德比此功德,百分不及一,千万亿分、算分、势分、比数分、因分乃至譬喻亦不能及。  

“妙生,我若具说受持读诵此经功德,或有人闻,心则狂乱,疑惑不信。妙生,当知是经不可思议,其受持者应当希望不可思议所生福聚。”

复次,妙生白佛言:“世尊,若有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”?(第一次发问:世尊,若有发趣菩萨乘者,云何应住?云何修行?云何摄伏其心?) 

佛告妙生:“若有发趣菩萨乘者,当生如是心:我当度脱一切众生,悉皆令入无余涅槃,虽有如是无量众生证于圆寂,而无有一众生证圆寂者。何以故?妙生,若菩萨有众生想者,则不名菩萨。

所以者何?妙生,实无有法,可名发趣菩萨乘者。

“妙生,于汝意云何?如来于燃灯佛所,颇有少法是所证不?”?  

妙生言:“如来于燃灯佛所,无法可证而得菩提。”?  

佛言:“如是,如是,妙生,实无有法如来于燃灯佛所,有所证悟,得大菩提。若证法者,燃灯佛则不与我授记:摩纳婆,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以无所得故,燃灯佛与我授记,当得作佛号释迦牟尼。

何以故?妙生,言如来者,即是实生真如之异名也

妙生,若言如来证得无上正等觉者,是为妄语。何以故?实无有法,如来证得无上正觉。

妙生,如来所得正觉之法,此即非实非虚,是故佛说一切法者,即是佛法。

妙生,一切法一切法者,如来说为非法,是故如来说一切法者即是佛法。 

“妙生,譬如丈夫其身长大。”  

妙生言:“世尊,如来说为大身者,即说为非身,是名大身。”  

佛告妙生:“如是,如是,若菩萨作是语我当度众生令寂灭者,则不名菩萨。

妙生,颇有少法名菩萨不?” 

答言:“不尔,世尊。”  

“妙生,是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。

妙生,若有菩萨言:我当成就佛土严胜。佛土严胜者,如来说为非是严胜,是故如来说为严胜。

妙生,若有信解一切法无性,一切法无性者,如来说名真是菩萨、菩萨。 

“妙生,于汝意云何?如来有肉眼不?”  

妙生言:“如是,世尊,如来有肉眼。”  

“如来有天眼不?”  

“如是,世尊,如来有天眼。”  

“如来有慧眼不?”  

“如是,世尊,如来有慧眼。”  

“如来有法眼不?”  

“如是,世尊,如来有法眼。” 

“如来有佛眼不?”  

“如是,世尊,如来有佛眼。”

“妙生,于汝意云何?如殑伽河中所有沙数,复有如是沙等殑伽河,随诸河沙,有尔所世界,是为多不?”  

妙生言:“甚多,世尊。”  

“妙生,此世界中,所有众生,种种性行,其心流转,我悉了知。何以故?妙生,心陀罗(尼)者,如来说为无持,由无持故,心遂流转。何以故?妙生,过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。

 

“妙生,于汝意云何?若人以满三千大千世界七宝布施,是人得福多不?”  

妙生言:“甚多,世尊。”  

“妙生,若此福聚是聚者,如来则不说为福聚福聚。

“妙生,于汝意云何?可以色身圆满观如来不? 

“不尔,世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故?色身圆满色身圆满者,如来说非圆满,是故名为色身圆满。”

“妙生,可以具相观如来不?  

“不尔,世尊。不应以具相观于如来。何以故?诸具相者,如来说非具相,是故如来说名具相。”  

“妙生,于汝意云何?如来作是念我说法耶?

汝勿作是见,若言如来有所说法者,则为谤我。何以故?言说法说法者,‘无法可说’是名说法。”  

 妙生白佛言:“世尊,于当来世,颇有众生闻说是经,生信心不?”

佛告妙生:“有生信者,彼非众生,非非众生。何以故?众生众生者,如来说非众生,是名众生。?”  

“妙生,于汝意云何?佛得无上正等觉时,颇有少法所证不?” 

妙生言:“实无有法是佛所证。”  

佛告妙生:“如是,如是,此中无有少法可得,故名无上正等菩提。 

“妙生,是法平等,无有高下,故名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性,其性平等故,名无上正等菩提。一切善法皆正觉了,故名无上正等正觉。

妙生,善法者,如来说为非法,故名善法。

“妙生,若三千大千世界中,所有诸妙高山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若复有人,于此经中,乃至一四句颂,若自受持,及为他说,以前福聚比此福聚,假令分此,以为百分,彼亦不能及一分,或千分、亿分、算分、势分、数分、因分乃至譬喻亦不能及一。 

“妙生,于汝意云何?如来度众生不?汝莫作是见,如来度众生。何以故?曾无有一众生是如来度者。

若有众生是如来度者,如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。

妙生,我等执者,如来说为非执,而诸愚夫妄为此执。妙生,愚夫众生,如来说为非生,故名愚夫众生。  

“妙生,于汝意云何?应以具相观如来不?  

“不尔,世尊。不应以具相观于如来。”  

“妙生,若以具相观如来者,转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来,应以诸相非相观于如来。”

  尔时,世尊而说颂曰:

“若以色见我,以音声求我,

是人起邪观,不能当见我。?  

应观佛法性,即导师法身,

法性非所识,故彼不能了。”

“妙生,诸有发趣菩萨乘者,其所有法是断灭不?汝莫作是见。何以故?趣菩萨乘者,其法不失 

“妙生,若有男子、女人,以满殑伽河沙世界七宝布施;若复有人,于‘无我’理,‘不生法中’,得忍解者,所生福聚,极多于彼无量无数。

妙生,菩萨不应取其福聚。”  

妙生言:“菩萨岂不取福聚耶?”  

佛告妙生:“是应正取,不应趣取,是故说取。”  

“妙生,如有说言如来若来、若去、若坐、若卧者,是人不解我所说义。何以故?妙生,都无去来,故名如来。

 “妙生,若有男子、女人,以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生,于汝意云何?是极微聚,宁为多不?” 

妙生言:“甚多,世尊。何以故?若聚性是实者,如来不说为极微聚、极微聚。何以故?极微聚者,世尊说为非极微聚,故名极微聚。

世尊,如来所说三千大千世界,说为非世界,故名三千大千世界。

何以故?若世界实有,如来则有聚执。

佛说聚执者,说为非聚执,是故说为聚执。”  

“妙生,此聚执者,是世言论,然其体性,实无可说,但是愚夫异生之所妄执。  

“妙生,如有说云佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见者,是为正说?为不正耶?”  

妙生言:“不尔,世尊。何以故?若有我见如来说者,即是非见,故名我见。”  

“妙生,诸有发趣菩萨乘者,于一切法,应如是知、如是见、如是解,如是解者,乃至法想亦无所住。何以故?妙生,法想法想者,如来说为非想,故名法想、法想。  

 “妙生,若有人以满无量无数世界七宝持用布施;若复有人,能于此经乃至受持读诵四句伽陀,令其通利,广为他人正说其义,以是因缘,所生福聚,极多于彼,无量无数。

云何正说?‘无法可说’是名正说。”

  尔时,世尊说伽陀曰:

  “一切有为法,如星翳灯幻,

    露泡梦电云,应作如是观。”

  尔时,薄伽梵说是经已,具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,一切世间,天、人、阿苏罗等,皆大欢喜,信受奉行。

 

能断金剛般若波罗蜜经

 

在乾隆大藏经 大乘经 般若部 第16册

 

《求法诗》

 

---义净法师·唐

晋宋齐梁唐代间,

高僧求法离长安。

去人成百归无十,

后者安知前者难。

路远碧天唯冷结,

砂河遮日力疲殚;

后贤如未谙斯旨,

往往将经容易看。

妙印法师恭诵大乘经集  

   

愿诸佛子,以佛为师,入佛知见!护持如来正法!南无本师释迦牟尼佛!

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

和南圣众

南无本师释迦牟尼佛

  
 

能断金剛般若波罗蜜经 唐三藏沙门义净奉制译 - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

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