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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

唯有一乘法,无二亦无三!只有修大乘,才是真佛子!妙印法师答网友、访客疑问(130--139)  

2014-05-16 23:20:28|  分类: 释疑解惑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唯有一乘法,无二亦无三!只有修大乘,才是真佛子!妙印法师答网友、访客疑问(130--139) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

南无本师释迦牟尼佛

妙印法师答网友、访客疑问

 

(130)、访客坛经》中有一无相颂说 :心平何劳持戒,行直何须修禅,怎么理解心平与行直?在家修行怎么能做到心平与行直? 
        
娑婆真教体,得“清净心”在“音闻”。那么楞严咒与大悲咒、十小咒等咒语是听师父恭送的好呢,还是自己读诵咒语好呢?听咒语与自己读诵咒语的效果一样吗? 
       
我给朋友说心经,心经中说:色即是空、空即是色。同事就问我,既然空即是色、色即是空,那么我喜欢色、喜欢美女、喜欢钱财,喜欢空,有错吗?这个把我问住了,我不知怎么给他说,请师父慈悲开示   发布于2013-08-08 19:06

 

妙印法師

 

法师:问题第一:心平,何须修禅?心平就是禅。行直,何用持戒?行直就是持戒。心平,不起心动念是心平,离“妄想、分别、执着”,就是心平。行直,身离“杀、盗、淫”,口离“四恶业”,就是行直。 
   
心平何劳持戒?心平就是持戒,摄心为戒;行直何用修禅?行直就是禅定,是禅定的前方便。心平行直,总不离“身、口、意”三业归空!现实生活里怎么修?持戒,持咒,念佛,参禅,听经,闻法。别无他路可走啊。) 
      问题第二:听说的大餐(也会很过瘾),和亲自吃大餐,效果会一样吗?佛法,不可思议,无论是经或咒,用耳亲闻本身就有不可思议的效果和功德,若能亲自持诵,效果和功德会更不可思议!当然,会用耳闻修波罗蜜,自当别论了。文殊菩萨告诫:将闻持佛佛,不如自闻闻!会吗? 
      问题第三:你喜欢色,喜欢美女,喜欢金钱,喜欢空,有错吗?

答曰:当然没有错!但是同理,别人也喜欢你的女人,也喜欢你的金钱,也喜欢空,同样也没有错!你能接受吗?嗯???
      现今这个社会,五浊恶世,很多人,不信佛,不信因果,消遣佛法,轻贱佛法,戏论佛法:把别人的东西,当空,随便占用强奸而心安理得!把自己的东西,当有,舍不得一分半文施舍他人,天天过着颠倒是非,自欺欺人的生活,实属可怜悯者。阿弥陀佛。

 

     (131)、访客请大恩法师开“我”迷眼:无我无我究竟无我是什么意思,感恩大恩法师利益众生,顶礼叩拜上师!发布于2013-08-16

 

妙印法師

法师阿弥陀佛,空,不存在,就是“无我”。
      什么是我?不生不灭是我。唯有佛性,不生不灭,故称佛性才是我。 
      一切法(除佛性这一法之外的一切法)无我,就等于说,一切法都是生灭的,都是缘起性空而无自性的,都是根本不存在的,都是只有名字,而没有永恒真实不变的我的存在,都是梦幻泡影,空中的海市蜃楼。 
     佛经里的我,不单单指人的自称,而是特指永恒不变的自性,也就是说,只有佛性,才能称我。佛告诉了我们一个真相:不生不灭的才是我,是真我。有生有死的,不是我,即假我,也可以称无我。信与不信,自己思维,自己求证。发布于2013-08-17 00:59

 

     (132)、访客怎样才能把理论和实践相结合 发布于2013-08-28 16:38

     请师父慈悲指点,怎样才能把所学的佛法知识应用到实际的生活当中?弟子平时都念《药师经》为主,偶尔有空也会念《地藏经》《楞严咒》,总觉的自己每天做功课好像是在完成任务一样。  平时嗔心一起就没办法控制,自己也知道不对,但是就是没办法对治。真的是深感惭愧是学佛人,怎么就一点慈悲心都没有!做事也粗心大意,没办法专心做一件事情。感觉很迷茫不知道学佛这条路该怎么走,恳请恩师指引学佛的道路,感恩!
 

妙印法師

     法师阿弥陀佛:理论,就是功课;实践,就是面对境界。如何相结合?在佛堂里练功,在境界里实战!
     修行,如同吃饭,一口吃个胖子,无有是处。功课,就是任务!不完成不行!没有佛堂里“经咒”功课的修持功夫,出了佛堂,你如何跟自己境界里的嗔魔,贪魔,病魔,死魔,跟一切魔较量开战?打了败仗不怕,就怕因此而放弃了练功,放弃对功课的修持!
     不是没有办法对治,而是自己做功课的强度不够。不是没有药对治自己的病,而是自己所吃的药量,没有达到治病的指标。
     修行,是一辈子的事,活到老,修到老,只要有一口气在,就别忘了修行。 
     佛在《大般若波罗蜜多经》中说:人生有最大的三件事,没有比这三件事更重要的事情了,何等为三? 
     第一件大事:一定要发无上菩提心,或者说一定要明心见性 
     第二件大事:一定要护持正法护持菩提心,就是护持正法!菩提心,就是般若波罗蜜!就是大乘佛法!(于此秽土护持正法,须臾之间所生功德,胜在净土修行一劫或接近一劫之功德!不能不知,不能不精勤护持啊。

第三件大事:一定要如闻修行,即:悟后起修,行深般若波罗蜜多。发布于2013-08-29 00:38

 

妙印法師

(133)法师:《发菩提心者,与法不说断灭相》,此是何意? 发布于2013-08-30 12:21
      菩提心的特征:空,无相,清净;所谓:常、乐、我、净。发了菩提心的人,就是已经悟了菩提心的人,他对这个菩提心的特征,完全明了,因为完全明了,所以,对于“菩提心”这一法,他不说“断、灭”相,也就是说,他不会说,菩提心这一法,是不存在的!断,就是没有了,灭,就是消失了。
      菩提心,空,六根不能探知,但是菩提心不断,菩提心不灭,这是真相。

 

(134)、访客何为“后所得无分别智”?此智与“出世般若波罗蜜多”有何差别?   发布于2013-08-31 10:30

     《大般若经》第600卷云:“善勇猛!我为有情断诸疑惑,故说如是《大般若经卷》!”     

善哉!法师功德无量!将此法宝录制成有声经文,让至心听闻此《大般若经》有声经文者,如闻佛开示! 听经闻法,断诸疑惑!如说修行,受益无穷! 
       
学人今于《大般若经》第567卷中一段经文,不甚明了,恳请法师慈悲开示:
           
        
尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言: “世尊,云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多,通达法界?”
 
  于是佛告最胜天言:“善哉!善哉!谛听!谛听!极善作意,吾当为汝分别解说。”
 
  最胜天言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
 
  佛告最胜:“天王当知:诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多,有妙慧故,亲近善友,发勤精进,离诸障惑,心得清净,恭敬尊重,乐习空行,远离诸见,修如实道,通达法界。
 
       
天王当知:是诸菩萨有妙慧故,亲近善友,欢喜敬事,如真佛想;以亲近故,离诸懈怠,灭除一切恶不善法,生长善根;既灭烦恼,远离障法,身、语、意业皆得清净;由清净故,便生敬重;以敬重心,修习空行;修空行故,远离诸见;离诸见故,修行正道;修正道故,能见法界!”
 
  尔时,最胜复白佛言:“世尊,云何名为法界?”
 
  佛告最胜:“天王当知,法界即是不虚妄性。”
 
  “世尊,云何不虚妄性?”
 
  “天王,即是不变异性。”
 
  “世尊,云何不变异性?”
 
  “天王,即是诸法真如。”
 
  “世尊,何谓诸法真如?”
 
  “天王当知:真如深妙,但可智知,非言能说。何以故?诸法真如,过诸文字,离语言境,一切语业不能行故;离诸戏论,绝诸分别;无此无彼,离相无相;远离寻伺,过寻伺境;无想无相,超过二境;远离愚夫,过愚夫境;超诸魔事,离诸障惑;非识所了,住无所住,寂静圣智,及无分别后得智境,无我、我所;求不可得,无取无舍;无染无著,清净离垢;最胜第一,性常不变,若佛出世、若不出世,性相常住!

        
天王当知:是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修证法界,多百千种难行苦行,令诸有情皆得通达。天王,是名实相般若波罗蜜多,真如、实际、无分别相、不思议界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。” 
  尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何能证、能得如是法界?”
 
  佛告最胜:“天王当知,出世般若波罗蜜多、及后所得无分别智,能证、能得。”
 
  “世尊,证、得义有何异?”
 
  “天王当知,出世般若波罗蜜多能如实见,故名为证;后智通达,故名为得。”
 
  尔时,最胜复白佛言:“如佛所说:闻、思、修慧,岂不通达实相般若波罗蜜多?而复说:有出世般若波罗蜜多、及后所得无分别智,能证、能得?”
 
  佛言:“不尔。所以者何?实相般若波罗蜜多,甚深微妙!闻慧粗浅,不能得见;是胜义故,思不能量;出世法故,修不能行!
 
  “天王当知:实相般若波罗蜜多,甚深微妙!异生、二乘所不能见。何以故?彼如生盲,不见众色;婴儿七日,不见日轮。尚不能见,况能证得?
 
    
“天王,譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西而至,问前人曰:‘我今热渴,知何处有清水、树荫,可见忧济?’彼人答曰:‘从此东行当有二路,一左二右,宜从右路,渐次前行,有清泉池及凉荫树。’
 
      
天王,于意云何?彼热渴者,虽闻如是泉及树名,思惟往趣,即除热渴,得清凉不?”
 
  “不也,世尊。彼至,入池、洗、饮、息树,方离热渴,乃得清凉。”
 
  佛言:“天王,如是!如是!闻、思、修慧,不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知:所言旷野即喻生死,人喻有情,热喻众惑,渴喻贪爱,东来人者喻诸菩萨,左路即喻非正直道,右路喻于一切智道,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,善知生死正直之路;泉喻般若波罗蜜多,树喻大悲,诸菩萨摩诃萨行二法故,远离异生及二乘道。
 
        
天王当知:甚深般若波罗蜜多虽无形相,而巧说故,令诸有情能证、能得。
 
  天王当知:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如实知:力、无所畏、不共法空;亦如实知:诸戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴空;亦如实知:内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空。虽知诸法无不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空。菩萨如是不取著故,于空不堕。
 
        
天王当知:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离诸相,谓都不见内外诸相,离戏论相,离分别相,离寻求相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离诸能知及所知相。”——摘自《大般若经》卷567
 
        
请问法师:何为佛所说“后所得无分别智”?此后得智与“出世般若波罗蜜多”有何差别? 

 

妙印法師

法师...尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何能证、能得如是法界?” 
    佛告最胜:“天王当知,出世般若波罗蜜多及后所得无分别智,能证、能得。” ... 
   
尔时,最胜问佛:“世尊,怎样才能明心见性?”佛告最胜:“天王啊,用不生不灭的觉性,能证,能得”。 
     不知道,我这样说,是不是已经回答了你的问题。你能理解吗?无分别智,就是阿赖耶识,就是闻性。为什么说“后得”?是因为,他是明心见性的当下乃至以后所悟得的东西,所以称作“后得”。无分别智与般若波罗蜜的关系,比如:若般若波罗蜜是清净新鲜的豆腐,那么,无分别智就是臭豆腐。法界,就是般若波罗蜜啊。修行,就是把臭豆腐还原成清净新鲜的豆腐。大乘修法,就是守住无分别智,无分别智里含着般若波罗蜜,契入般若波罗蜜。行深般若波罗蜜,最后,照见五蕴皆空,度一切苦厄!五蕴就是臭豆腐的臭质。发布于2013-08-31 12:33

 

访客回复: 尓时,最胜问佛:“世尊,怎样才能明心见性?”佛告最胜:“天王啊,用不生不灭的觉性,能证,能得”。 
      法师如是开示,很明了地回答了我的问题。我亦由此解了!生欢喜心! 
      原来,佛所说“后所得无分别智”即是不生不灭的闻性呀!恍然大悟!真是:犹如暗中宝,无灯不能见,佛法无人说,虽智莫能了!阿弥陀佛!感恩法师!合十顶礼法师!发布于2013-08-31 17:56

 

   (135)、访客请问自力与佛力 发布于2013-09-05 16:48

     学佛中常听到念佛是佛力,修禅是自力。念佛容易成就,修禅不易成就。难道我们修反闻闻自性的也是自力吗?祈请师父慈悲开示

 

妙印法師

法师阿弥陀佛:念佛的是谁?参禅的是谁? 
      容易成就,不容易成就,请问行者到底想“成就”什么? 
      迷人,有我,有佛。妄成“二力法门”。 
      明人,我佛是一,故,三世诸佛共同一法身,一切诸佛同一觉性,与我觉性无二无别,反闻自性,岂是自力?岂是一佛之力?乃是一切诸佛之共同合力法门!念佛,岂是自力?岂是一佛,二佛之力?同样是一切诸佛之共同合力之法门! 
     念佛,本为入无生忍,契入般若波罗蜜!参禅,本为见佛性,契入般若波罗蜜!故而,会念佛的,才会参禅,会参禅的,也会念佛。参禅念佛,会的,无二无别!不会的,即不会念佛,也不会参禅,自生分别妄想,自立修行法门,堕入邪见,被法所缚,岂不是可惜哀哉?! 
      念佛,是佛干活,累不累?

 修禅,是佛休息,自不自?

 

(136)、访客关于请教白骨禅观 发布于2013-08-11 10:10

祈请师父开示:一、末学因为淫心重,想修白骨流光观并转阴髓。请教师父 是不是按网上一定要找修过的师父才能修,不然容易出现状况,修白骨观可能需神光内凝,不知道能否达到闻性的状态。二、平时辟谷,想吃龟苓膏代替,不过据说龟苓膏是有乌龟壳成分做的,不知道龟苓膏算不算素食。三、什么是独头意识带质境,网上解释的末学看不太懂 请师父上人慈悲开示。

 

妙印法師

法师阿弥陀佛:一、修白骨观,不如修不净观。如何修不净观?《大般若经》里有具体开示。制服淫心的方法,最好是持楞严神咒,大悲咒,或持念南无大慈大悲观世音菩萨,或称佛号。说实在的,观“白骨”,不如观一尊你喜欢的“佛像”来的划算。观佛像,照样可以降服淫欲,而且不生副作用,生福生慧。 
     至于神光内凝,就是回光返照,如果你功夫得力,根本就不需要观你的白骨,要观“无所有”,要离一切相,什么相都不要有,来什么舍什么,舍到无东西可舍,逐渐契入无所住,契入大乘熏修。 
   
二、食物里含有众生的尸骨,就一定不是素食。 
   
三、独头意识,就是第六意识。这些法相宗的名相,未开悟佛性之前,最好不要去涉猎。本来就不懂,越看越糊涂。这就是现状。

 

(137)、访客:弟子专修大悲咒20多年,近两年又增修楞严咒。除读原经文外,日夜不断地持咒,行住坐卧不离咒,既使自己不想念咒,也自然而然地涌出咒语来,然后再随着涌出的咒,自己随着默念。就是不随着念,心中也照样涌出咒来。效果最好时一点妄想不打,只有咒语往出涌。请师父开示:这种状态下,是不是自性在持咒?恳请师父开甘露门,为弟子破迷。 发布于2013-09-11 16:05

 

妙印法師

法师阿弥陀佛:果觉居士好。首先,在家居士,不可以称“释”**居士。释,只用在出家人身上。 
    其次,非常赞叹随喜您修持大悲咒的功德和利益!南无大慈大悲观世音菩萨! 
    心中涌咒语,自然而然,非常好!心中自然涌咒,完全是自性在持咒!当知:心中自然妄念,也完全是自性在打妄念!修行人,就是用咒语,用非常正能量的咒语,来代替妄念,直至,除了咒语,没有一丝妄念!然后,近而,咒语也停歇了,进入“如如清净不动”的状态,清净如如,就是无生法忍!好好修吧。赞叹随喜!

法师复答希望去听“成佛之路”的录音。听完之后,受持“大佛顶首楞严经”。南无本师释迦牟尼佛!你的注册名希望最好更改一下。发布于2013-09-11 19:56

访客回复弟子顶礼师父!谢师父的鞭策,大佛顶首楞严经,我早说在受持,已有一年之久了。持咒到一定程度之后,最易遭魔事,我怕把握不住自己,就受持楞严经,般若波罗蜜多心经。昨晚得到师父的教诲后,立刻改我的注册名,把释姓去掉,但如何改动,都去不掉呢?我63岁了,对电脑网络不太通。我还要继续努力改。发布于2013-09-12 10:31

法师重新注册个名字,这个就不要再用了。发布于2013-09-12 06:42

 

(138)、访客《金刚经》“一切法得成于忍”,是“小不忍则乱大谋”的意思吗?  发布于2013-09-12 08:48

 

妙印法師

妙印法師  

法师阿弥陀佛:首先指出——“一切法得成于忍”,不是《金刚经》的原经文!漏了两个字“无我”。

《金刚经》鸠摩罗什版的原经文是:“一切法无我,得成于忍”。 
    其真实经义如下:1、一切法无我,就是:诸法无我。这是三法印的第二法印,一切法无我,无自性,空无所有,即一切法毕竟空,无所有,不可得!一切法空!三界皆无! 
    2、得成于忍,就是:得成于修“无生法忍”。因为无生法忍,就是明心见性,就是般若波罗蜜,所以修‘无生法忍’,就是‘行深般若波罗蜜’。 
    故知:宇宙万有,一切诸法,皆是空相,了不可得!怎么证得?如何证得‘诸法皆空’的实相?答曰:行深般若波罗蜜,就是!悟后起修,就是!行深般若波罗蜜,必得照见五蕴既空!——故简言之:一切法无我,得成于忍!(问:你如何断定,这里的“忍”字,就是无生法忍?答曰:《金刚经》真谛法师版此处原文:于一切法无我无生,得无生忍;留支法师版此处原文:知一切法无我,得无生法忍。哪,玄奘法师版,笈多法师版,又怎么说?别太懒了,自己去查吧。)

显然,把“一切法得成于忍”当做《金刚经》的原经文来解释,虽然解释得津津有味,然于《金刚经》如来的真实义,完全是南辕北辙,风马牛不相及。

所谓:某某法师法语:一切法得成于忍,小不忍则乱大谋!

所谓:“《金刚经》上佛告诉我们,‘一切法得成于忍’,可见忍非常重要。...古人讲的‘不如意事常八九’,十之八九都是不如意的,那你就得忍辱。忍后面还要加个“让”,能忍、能让,你才能成就学业、才能成就道业。...佛在经上告诉我们,“一切法得成于忍”,出世间讲道业,菩萨事业,你要是不能忍,就不能成就。——这里讲的所谓“忍”,都是有为生灭法,都是在相上的容忍。

而《金刚经》在此的真实义,是让修大乘的人,安忍在‘不生不灭’的佛性上之义,是行深般若波罗蜜之义。一个是世间的忍辱负重,一个是出世间的甚深禅定! 
    望有缘人,善思维之!人云亦云,不好。学佛,不要太相信自己的判断。学佛不离原经文,原经文还要审三审,阿弥陀佛。

 

(139)、访客:“不先学小乘后学大乘者,非佛弟子”是《佛藏经》的原文和经义吗?  发布于2013-09-12 08:49

 

妙印法師

妙印法師  

法师:阿弥陀佛:首先可以肯定地回答你:“不先学小乘后学大乘者,非佛弟子。”这句话,既不是《佛藏经》的原经文,更不是《佛藏经》的原经义!
       乾隆大藏经里的《佛藏经》,在67册里。经过对《佛藏经》的认真阅读和查证,全经4卷经文里,不但没有上面题目中所问的这句话,即使是具有"相似意思"的经文,也没有。 
     相反地,我们确惊讶地发现——《佛藏经》的整经含义居然是:若不舍弃小乘而志修大乘,非佛弟子!(请感兴趣的同修自己去查证吧)。

那么,流传了这么久的一句名言,到底是出自何处呢?经过查证,这句话出自乾隆大藏经里的《法苑珠林》的第53卷。《法苑珠林》属于祖师大德汇集的“杂句经”。其中,引用了《百喻经》里“空中造楼”的比喻。在这个比喻的经文最后,有几行字体非常小的小注,一看就不是《法苑珠林》作者汇集的内容,明显是后人在此加上的一段注示:...与彼痴者等无有异不依三乘次第先学大乘亦复如是,故佛藏经云不先学小乘后学大乘非佛弟子。 
       就这么短短的“几行小字”,一部杂句汇集本里的一段小注,居然变成了当今我们学佛人的修学方向的总指导方针和目标。在网络上广泛转载传播了十年之久,而且是先入为主,深入人心! 
     世间虽有善根者,对此有疑者,甚多甚多!然终不能,也不敢破其“不正之说”。唯有深入经藏,广学多闻,闻大乘佛法之“正说”,才能破此魔障!佛在一切大乘经里多次阐述:一切想修大乘之人,必须要舍弃小乘,舍弃一切有为相法,修学不生不灭的大乘佛法。 

请读《佛藏经》,劝读《佛藏经》,什么是善知识?什么是恶知识?唯有一乘法,无二亦无三!只有修行大乘,才是真正佛子!阿弥陀佛。发布于2013-09-12 11:44

 

未完待续

唯有一乘法,无二亦无三!只有修大乘,才是真佛子!妙印法师答网友、访客疑问(130--139) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

妙印法师网   http://www.miaoyinfashi.cn/    

 

妙印法师答网友、访客疑问  

摘自:妙印法师《佛学及学佛答疑》

 妙印法师答网友、访客疑问(120--129) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

妙印法师《佛学及学佛答疑》再版一书,

比原来增加了一百多页的内容。
     欢迎留言恭请阅读 聆听法师开示 得大饶益 

南无大慈大悲观世音菩萨!  

唯有一乘法,无二亦无三!只有修大乘,才是真佛子!妙印法师答网友、访客疑问(130--139) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

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