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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259)  

2014-06-13 11:22:15|  分类: 释疑解惑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2014年04月14日 - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

 

妙印法师答网友、访客疑问 

(250)、访客: 学生得到法师湛山寺讲课录音后,非常欢喜,今天听到第四课。有两个问题恳请法师开示:①阿赖耶识是否是自性的起用所生。②可否这样理解:道生一,一生二,二生三,三生万物。自性就是道,阿赖耶识就是道所生的一。 发布于2013-12-12 15:49  

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:理解正确。生而无生。虽有而无。

 

(251)、访客:我是个在家众认识佛教差不多一年,中间断断续续,念过经持过咒,因为没有深入经教,没有正信,所以不是很精进,惭愧。
   
净土法门我也了解过,但总是有好多问题,在净土找不到答案,不是我想要的,我因缘听了法师的录音,才发觉,这才是我应该要的,应该去找的。听了法师的开示心理豁然开朗,这才是人生的真相,我想这是累生的福报才有幸听到法师的声音,特别是师父讲的观音菩萨耳根圆通,楞严经我也读过,有个问题始终困扰我,既然佛祖都印证了,这是未来世众生修行的第一法门,可是现在很难找到这个法门的资料,也没人提倡这个法门,但是听了法师开示,我认定了这就是我,以后修行的法门。感恩观世音如来。
   
弟子有一问题请法师为我开示:每当我守住耳根外面的声音渐渐感觉不到了,但是不一会耳根就会有好似夏天的蝉叫一样的声音,还有点刺耳,一直不断,不知道是怎么回事,请法师慈悲开示。

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:随喜赞叹!
       当知:每个人的耳根,都或轻或重的有耳鸣显现。尤其是环境安静下来的时候,更容易察觉。请注意:此时此刻,不要理会耳鸣,耳鸣也是闻性所闻的声尘,闻性不会有蝉鸣现象。这一点要特别注意,外界声音大了,一般人是注意不到这个蝉鸣的。一旦发现了,一定要把这种蝉鸣,当做声尘来对待,借蝉鸣反显闻性,一样可以修行。何况,你的环境,不可能就静到这种程度。 
      耳根圆通这个法门,正因为是第一成佛法门,所以,魔障最大,要知道,这是个日劫相倍的法门,是十方魔王最感恐惧的法门,所以,自己慢慢体会就知道了。魔王也是未来佛,我们不对立。我们怜悯一切众生,以大慈大悲之心,看待一切境缘,以减少自己在修行上的干扰和魔障。楞严咒,是帮助耳根圆通这个法门修行的重型护卫舰。严格持戒,是减少自己魔难的另一艘护卫舰。耳根圆通,就是最大的般若航空母舰。发布于2013-12-13 18:31

 

(252)、访客关于回向求一切智智,请法师开示!

顶礼法师,行布施波罗蜜多时,如何才是如理如法回向求一切智智,是要另外作意求一切智智么?还是在布施时视施者,所施之物及受者皆为幻化象,如是布施时就完成了如理回向?阿弥陀佛!

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:什么是“行布施波罗密多时”?
     如果这个问题不清楚,你后面的问题是怎么发出来的?提问题,一定要按照次第来提,一步一步地解决问题。不能漫无头绪地乱发问。发布于2013-12-14 22:36

 

(253)、访客如何看待小神通等   发布于2013-12-14 06:56

我们知道一个有修行的人是没有问题的,甚至是无语。

由于末法时期,我们凡夫妄念还是很多,请教师父,如何看待现在我们身边修行人中有很多人身上能现一些小神通,或者小仙,他们和我们的护法神、冤亲债主、附体等有什么区别,他们对于我们修行是否有障碍,应如何来看待他们,如何善待他们才是自利利他?

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:神通不是“道”。神通不是如来,但如来有神通。有神通不是“悟道”的标志。而悟道修道,肯定能诱发神通。不管是悟道者的神通,还是小乘以下的人或众生的神通,都是梦幻泡影!都是了不可得!不可执着轮转。《大般若经》里佛有明确的开示:【“六神通”法,无所有,不可得!】 故知学佛,千万不要迷信,千万不要被一些鬼、神、仙家的小神通,乃至一些先天带来一些小神通的人,所迷惑。很多人,特别喜欢神通。当知神通,人人具足!用不着羡慕别人,自己什么神通都有,就是开发早晚的事情。学佛,要正信,正解,正行,正证。 
     如何善待他们?让他们听经闻法,得彻底解脱,这就是最好的善待。发布于2013-12-14 22:53

当知神通,人人具足!学佛,要正信,正解,正行,正证。 妙印法师答网友、访客疑问(250--259) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

  

(254)、访客读经时,是出声朗读好,还是默读好?

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:都好,随自己的环境决定。发布于2013-12-16

(255)、访客:多闻与专一的关系如何摆正?发布于2013-12-16 13:56

弟子初学是应该先深入经藏,多读经典呢,还是应该从一法切入?比如说,从持名、持咒、读经、拜忏等诸多法门中先选一种,坚持下去。

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:从早晚课的内容开始修行。其余随缘。

 

(256)、访客请问法师,此法门与《楞严经》中耳根圆通法门是一是异?发布于2013-12-17 08:47

 

顶礼法师,近日后学读《诸法无行经》,有以下一段经文: 
    
尔时华戏慧菩萨白佛言。世尊。愿说入音声慧法门。令当来菩萨闻如是法不惊不怖亦知一切音声究竟之性不疑不悔。于诸音声无所障碍。佛言止止。用问是事为。是入音声慧法门。不应于新发意菩萨前说。所以者何。新发意者不能解不能知不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者。假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心一切嗔处不生嗔心。善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过心不倾动。譬如须弥山王。 
   
尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想即是不学佛法。若闻嗔恚音声生过罪想。闻离嗔恚音声生利益想。若闻愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。于粗行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是不学佛法。若于忍辱音声生利想。于嗔恚音声生碍想。则是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。于聚落音声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是不学佛法。于离嗔想则喜。于嗔想则碍。则是不学佛法。于离痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学佛法。若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。 
  
 请问法师,此法门与《楞严经》中耳根圆通法门是一是异?阿弥陀佛!

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:首先,有人想,有人相,有“色声香味触法”一切相,一切想,如果这些“相、想”,或者“四相”知见不能破除(至少要在理念上放下!)那么,这样的众生,就不是菩萨。具足“无所有”知见者,才是菩萨。真菩萨,绝无自伤,也无伤他。为什么?自他二无,哪来轻恚伤害?学佛的人,首先要问问自己,自己是菩萨吗?自己有没有菩萨的知见和心怀?不要以菩萨自居而妄求他人恭敬。
     其次,这个法门,分明开示:闻一切声音,若生任何分别和执着,都不是学佛法。什么是学佛法?首先要知道,佛法,是成佛之法。学成佛,才是学佛法。怎样才能成佛?——于一切“色声香味触法”,不生“相想”,无所住!无所住,不生相想,才是学佛法,严格起来说,是学佛法的第一步。第二步,要契入觉性,如如不动,这才是真菩萨,真学佛法。 
     这段经文,只是教人于一切音声前,不要分别执着,不要生相,不要生想,并没有教人在耳根处反闻闻性。所以,这个法门,跟《楞严经》里的耳根圆通,严格起来讲,不是一个法门。这个法门,是在“耳听为缘,所生诸受”上“不起分别执着”做工夫。单就这段经文,是这样的。待我以后有时间,阅读了全经文之后,再作最后判断。阿弥陀佛。发布于2013-12-17 12:13

 

(257)、访客关于《大般波若波罗蜜多经》第七十一卷中的名相请恩师解我疑惑。发布于2013-12-17 11:33    

弟子顶礼恩师,弟子读到《大般若经》第七十一卷第2411页、2415页、2423页时遇到以下几个名相不解其义,恳请恩师解弟子之惑: 
    1、“......世尊,色不二则非色,受、想、行、识不二则非受、想、行、识......”中的“不二”即是“一”吗? 
    2、“......世尊,色入不二无妄法数,受、想、行、识入不二无妄法数.....”中的“不二无妄法数”作何意?
   3、尔时,具寿善现复答舍利子言:如尊者所云何谓般若波罗蜜多?者,舍利子,有胜妙慧远有所离故名般若波罗蜜多。”此句中“胜妙慧远”可否做一切智理解?“有所离”就是不要执著?
   4、此于一切烦恼见趣而得远离,此于一切六趣、四生而得远离,此于一切蕴、界、处等而得远离,故名般若波罗蜜多。......”此句中的“烦恼见趣、六趣四生”作何理解?            
   5、舍利子,此于色实性而得远到,于受、想、行、识实性而得远到,故名般若波罗蜜多。......”此句中“实性”是不是自性?,“远到”作何理解?

          合十顶礼师父,南无阿弥陀佛!

 

妙印法師

    法师阿弥陀佛:凡是这类问题,最好请把经文出自哪一卷,多少页,告诉我。我们不能断章取义。

 

师父,是《大般若经》第七十一卷第2411页、2415页、2423页

 

妙印法師

 法师阿弥陀佛:①“......世尊,色不二,则非色、受、想、行。识不二,则非受、想、行、识。——当你面对一切色法时,不起分别执着心,一念不生,不生相,不生想,这叫‘色不二’。面对一切色尘,不分别执着,所谓的色,就不是色了,虚假名字而已,甚至名字也没有。那么,受想行识,也一样。只要你做到无念无相无想,当下,就在此时,五蕴也就不是五蕴了。这一点,很重要,有人忍不住,不信佛说的这个事实,所以,会起疑惑,继续生分别执着,五蕴继续保留在当下,这样就障碍了自己的成佛之道。 
    ②“......世尊,色入不二无妄法数,受、想、行、识入不二无妄法数.....”中的“不二无妄法数”作何意? ——你的断句不对。应该是‘色入不二’,色入不二,就是前面的 ‘色不二’。当你不生分别妄想的时候,同时,也就远离了‘妄’,远离了‘法’,远离了‘数’。妄是‘虚妄’,法是一切有为法,数是法数,法的数量。法尚是空,何况数量? 
    ③尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何谓般若波罗蜜多?’者,舍利子,有胜妙慧远有所离故名般若波罗蜜多。”此句中“胜妙慧远”可否做一切智理解?“有所离”就是不要执著? ——有胜妙慧,远‘有所离’,故名‘般若波罗蜜多’。胜妙慧,就是般若,就是佛性,就是觉性。佛性,如如不动,没有‘有所离’这个相,没有’有所离‘这个想,所以叫’远’有所离,远离‘有所离’这个想相。远离这个‘有所离’,就是般若波罗蜜多。
   
④“此于一切烦恼见趣而得远离,此于一切六趣、四生而得远离,此于一切蕴、界、处等而得远离,故名般若波罗蜜多。......”此句中的“烦恼见趣、六趣四生”作何理解? ——烦恼,就是妄想分别和执着;见趣,就是自己的知见,自己的思想等等见地。六趣就是六道,四生就是胎卵湿化众生。这些问题,你完全可以到其他地方找到答案的。             
   
⑤“舍利子,此于色实性而得远到,于受、想、行、识实性而得远到,故名般若波罗蜜多。......”此句中“实性”是不是自性?,“远到”作何理解? ——色实性,就是觉性。远到,你从凡夫地悟到佛性,自己长劫轮回,而不见性,今日见性,不称‘远到’,称什么呢?

访客2: ③尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何谓般若波罗蜜多?’者,舍利子,有胜妙慧远有所离故名般若波罗蜜多。”此句中“胜妙慧远”可否做一切智理解?“有所离”就是不要执著? ——有胜妙慧,远‘有所离’,故名‘般若波罗蜜多’。胜妙慧,就是般若,就是佛性,就是觉性。佛性,如如不动,没有‘有所离’这个相,没有’有所离‘这个想,所以叫’远’有所离,远离‘有所离’这个想相。远离这个‘有所离’,就是般若波罗蜜多。 

 

顶礼法师,这里所说是否可等同于《圆觉经》普贤菩萨中这一段“善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离;远离为幻,亦复远离;离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。”阿弥陀佛!

 

因为历劫以来的癲倒执着,虽然我们的见闻觉知能力还在,却只能接受假的信号,就象一面积尘的镜子,镜子的功能还在,但因于尘埃的缘故,镜子中看到的已不是真相。

发布于2013-12-18 09:44

 

妙印法師

法师: 正确。如是。发布于2013-12-18 14:56

 

(258)、访客我是石家庄栾城居士,听恩师成佛之路及系列开示已有10遍之多。有幸在正缘居士那里亲临现场听恩师传授般若之法。现在已...。弟子有一事不明白,就是在静坐中到心遍一切处的时候,是否就照见五蕴皆空了呢?恩师说的鸟出笼时会照破五蕴,鸟出笼的境界是和心遍一切处时的境界一样吗?请恩师慈悲开示。顶礼恩师! 发布于2014-01-04 15:42

 

妙印法師

法师阿弥陀佛:随喜赞叹!赞叹随喜!希望能善护自心,一直修下去。鸟出笼,是受阴破了以后的事情,但必须要捨!捨,捨,捨,出什么,捨什么!否则会招引魔事。(鸟出笼是破受阴的结果,行深般若,是破受阴的方法。所以,你对我原话的理解陈述,有出入。为避免他人误会,特删隐了你的直白陈述。请谅解。)心遍一切处,跟鸟出笼是两回事。鸟是指自己的神识。鸟能出笼,生死就自在了。而心遍一切处,是指自己的觉性,觉性开始突破自身的束缚,贯穿内外,逐渐,逐渐,..,继续修,一直修下去,捨离一切境界,就会渐破五蕴。请善摄自心,莫打妄想,实修为上。 
      宝志公禅师明训警示: 

               忽悟自性元空,

               恰似热病得汗,

               无智人前莫说,

               打你色身星散! 
     这绝对是祖师的经验之谈,所有修大乘者,一定要学会保护自己!很多时候,装傻,是最好的保护。莫让魔得其便,受到不必要的伤害。 对有缘人,不能吝法,要真诚教诲指导。对无缘人,要装,会装也不容易啊。不知收敛,到处张扬,好心度人,自以为是,不懂方便,小心魔王,打得你‘粉身碎骨’!南无本师释迦牟尼佛!

 

(259)、访客常惭愧弟子慧西跪拜顶礼恩师!请恩师指点迷津:弟子昨天打坐念佛过程中,第一次感到时间似乎凝固、停止了,期间,那种感觉就跟水流似的,停止、流动、停止、流动。。。。。。周遍全身,清清楚楚,共七次,心里很清楚,不昏沉,心念着佛号一直也没间断,那种感觉很清静、祥和。今天,打坐念佛时,再也没找着那种感觉。弟子很愚笨,这几天打坐时一直在想着耳根圆通法门,很想契入,体会那个闻性。也不知这种感觉跟体悟闻性是否有关,请恩师指点! 
      常惭愧弟子拜谢恩师!南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!发布于2014-01-12 21:55

 
妙印法師

法师阿弥陀佛:出现这种感受,于你体会闻性,有重大的关系。但是,无论出现什么感受,都要舍弃,不能执着。如如不动!不动,如如!明明了了,无思无想,清净无为。保持,保持,保持,…保持不住了,妄想起来了,就缓一缓,重新开始,清净无为,保持,...... 发布于2014-01-13 12:55

未完待续

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妙印法师网   http://www.miaoyinfashi.cn/    

 

妙印法师答网友、访客疑问 

摘自:妙印法师《佛学及学佛答疑》

 

妙印法师答网友、访客疑问(120--129) - 妙吉祥 - 普愿法界一切众生入般若波罗蜜海!

 

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