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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第九  

2017-03-20 15:27:55|  分类: 大佛顶首楞严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第一 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷九

唐·天竺·沙门·般剌密帝·译

乌长国·沙门·弥伽释迦·译语

菩薩戒弟子·前正議大夫·同中書·門下平章·事·清河·房融·筆受

卷第九

“阿难,世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界。是人应念,身为梵侣,如是一类,名‘梵众天’。”

欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺,是人应时,能行梵德。如是一类,名‘梵辅天’。

身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名‘大梵天’。

阿难,此三胜流,一切苦恼,所不能逼。虽非正修,真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为‘初禅’。”(以上‘三天’为初禅天。)

“阿难,其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名‘少光天’。

光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名‘无量光天’。

吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名‘光音天’。阿难,此三胜流,一切忧悬,所不能逼,虽非正修,真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为‘二禅’。”(以上‘三天’为二禅天。)

“阿难,如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名‘少净天’。

净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名‘无量净天’。

世界身心,一切圆净,净德成就,胜(tuō)现前,归寂灭乐。如是一类,名‘遍净天’。

阿难,此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得,真三摩地。安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。” (以上‘三天’为三禅天。)

“阿难,复次天人,不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生。如是一类,名‘福生天’。

捨心圆融,胜解清净。福无遮中,得妙随顺,穷未来际。如是一类,名‘福爱天’。阿难,从是天中,有二歧路:(1)若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名‘广果天’;(2)若于先心,双厌苦乐,精研捨心,相续不断,圆穷捨道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以‘生灭’为因,不能发明,‘不生灭’性。初半劫灭,后半劫生,如是一类,名‘无想天’。

阿难,此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动,虽非无为,真不动地,有所得心,功用纯熟。名为四禅。” (以上‘四天’为四禅天。)

“阿难,此中复有‘五不还天’。于下界中,九品习气,俱时灭尽。苦乐双亡,下无上居。故于舍心,众同分中,安立居处。”

“阿难,苦乐两灭,斗心不交,如是一类,名‘无烦天’。

机括独行,研交无地,如是一类,名‘无热天’。

十方世界,妙见圆澄,更无尘象,一切沈垢。如是一类,名‘善见天’。

精见现前,陶铸无碍。如是一类,名‘善现天’。

究竟群几,穷色性性,入无边际。如是一类,名‘色究竟天’。” 

“阿难,此不还天,彼诸四禅,四位天王,独有钦闻,不能知见。如‘今世间’,旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉,所住持故,世间粗人,所不能见。”

“阿难,是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。”

“复次阿难,从是有顶,色边际中,其间复有,二种歧路:(1)若于捨心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为‘回心大阿罗汉’。(2)若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为‘空处’。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留,阿赖耶识,全于末那,半分微细,如是一类,名为‘识处’。空色既亡,识心都灭,十方寂然,回无(yōu)往。如是一类,名‘无所有处’。识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为‘非想、非非想处’。此等穷空,不尽空‘理’,从不还天,圣道穷者,如是一类,名‘不迴心钝阿罗汉’。若从无想‘诸外道天’,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。”

“阿难,是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨,游三摩提,渐次增进,回向圣伦,所修行路。”

“阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色。从此逮终,名无色界。”

“此皆不了‘妙觉明心’,积妄发生,妄有三界。中间妄随‘七趣’沉溺。补特伽罗,各从其类。”

“复次阿难,是三界中,复有四种,阿修罗类:

若于鬼道,以护法力,成通入空,此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。

若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。

有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王,及天帝释,四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。

阿难,别有一分,下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。”

“阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天()修罗,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。”

“阿难,此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺‘杀盗淫’故。反此三种,又则出生,无杀盗淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发,三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无‘不杀不偷不淫’,云何更随,杀盗淫事?”

“阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。”

“汝()修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间,有为功用。”

“习气不灭,落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪。如来说为,可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。”

“作是说者,名为正说,若他说者,即魔王说。”

即时如来,将罢法座,于师子牀(床),揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。

普告大众及阿难言:“汝等有学,缘觉声闻,今日回心,趣大菩提,无上妙觉,吾今已说,真修行法,汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事。”

“魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。”

“或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭(chī)(mèi),心中不明,认贼为子。”

“又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣。天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉‘身遭后有’,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝,仔细分别。”

阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众:“汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生。生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生。则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。”

“当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里(真心包太虚,大而无外),况诸世界,在虚空耶?”

“汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中,所有国土而不振裂?”

“汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通脗(乎hu, 除去‘月’,加‘三点水’,),当处湛然。”

“一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振(chè),水陆飞腾,无不惊(zhè)(慑)。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得,五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝,摧裂其处?是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,(qiān)来恼汝。”

“然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日(xiāo)(yǔn),徒恃神力,但为其客。”

“成就破乱,由汝心中,五阴主人。主人若迷,客得其便。”

“当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何,阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留,扰乱禅定?”

“若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,祗毁一戒。心清净故,尚未沦溺。此乃(huī)汝‘宝觉全身’。如宰臣家,忽逢籍没。宛转零落,无可哀救。” 

“阿难当知,汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩提,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为,‘色阴‘区宇。”

“若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。”

“是人则能,超越‘劫浊’。观其所由,坚固‘妄想’,以为其‘本’。”

“阿难,当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名‘精明,流溢前境’。斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”1。

“阿难,复以此心,精研妙明,其身内彻。是人忽然,于其身内,拾出(náo)(huí),身相宛然,亦无伤毁。此名‘精明,流溢形体’。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”2。

“又以此心,内外精研。其时魂魄,意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方,同()密义。此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”3。

“又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作,阎浮檀色。一切种类,化为如来。于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”4。

“又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越。于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。青黄赤白,各各纯现。此名‘抑按,功力逾分’。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”5。

“又以此心,研究澄彻,精光不乱。忽于夜合,在暗室内,见种种物,不殊白昼。而暗室物,亦不除灭。此名心细,密澄其见,所视洞幽。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”6。

“又以此心,圆入虚融,四体忽然,同于草木,火烧刀(zhuó),曾无所觉。又则火光,不能烧爇。纵割其肉,犹如削木。此名尘併(并),排四大性,一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,则受群邪。”7。

“又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌,凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”8。

“又以此心,研究深远。忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名‘迫心逼极飞出’,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”9。

“又以此心,研究精极。见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改。此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇。若作圣解,即受群邪。”10。

“阿难,如是‘十种’禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。”

“众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。”

“汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义,无令天魔,得其方便。保持覆护,成无上道。”(色阴魔已竟)

“阿难,彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者:见诸佛心,如明镜中,显现其像;若有所得,而未能用。犹如(yǎn)人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动。此则名为,受阴区宇。”

“若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越‘见浊’。观其所由,虚明妄想,以为其本。”(受阴尽,心开始发用。)

 

“阿难,彼善男子,当在此中,得大光耀。其心发明,内抑过分。忽于其处,发无穷悲,如是乃至,观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名‘功用,抑摧过越’,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔,入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。”1.(悲魔)

“阿难,又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,胜相现前,感激过分;忽于其中,生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。此名‘功用,陵率过越’,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔,入其心腑,见人则誇,我慢无比。其心乃至,上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。”2.(狂魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,回无所见,心中忽然,生大枯渴。于一切时,沈忆不散,将此以为,勤精进相。此名修心,无慧自失。悟则无咎,非为圣证,若作圣解,则有忆魔,入其心腑。旦夕撮心,悬在一处。失于正受,当从沦坠。”3. (忆魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性,怀于心中,自心已疑,是卢舍那,得少为足。此名‘用心,亡失恒审’,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣,易知足魔,入其心腑,见人自言,我得无上,第一义谛,失于正受,当从沦坠。”

4. (知足魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然,生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活。常求于人,令害其命,早取解脱。此名‘修行,失于方便’,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。”5. (常忧愁魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。处清净中,心安隐后,忽然自有,无限喜生。心中欢悦,不能自止。此名‘轻安无慧自禁’。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分‘好喜乐’魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍,自歌自舞。自谓已得,无碍解脱,失于正受,当从沦坠。6. (喜乐魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。自谓已足,忽有无端,大我慢起。如是乃至,慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻,十方如来,何况下位,声闻缘觉。此名‘见胜无慧自救’。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,大我慢魔,入其心腑。不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言,此是金铜,或是土木。经是树叶,或是(叠毛)华。肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎,埋弃地中。疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。”7. (大我慢魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。于精明中,圆悟精理,得大随顺。其心忽生,无量轻安,已言成圣,得大自在。此名‘因慧获诸轻清’。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,好轻清魔,入其心腑。自谓满足,更不求进。此等多作,无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱,失于正受,当从沦坠。8.(好轻清魔)

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。于明悟中,得虚明性。其中忽然,归向永灭。拨无因果,一向入空。空心现前,乃至心生‘长、断、灭’解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔,入其心腑。乃谤持戒,名为小乘。菩萨悟空,有何持犯?其人常于,信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。”9. (空魔) 

“又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。味其虚明,深入心骨。其心忽有,无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名‘定境安顺入’心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔,入其心腑。一向说欲,为菩提道。化诸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百。如是乃至,一百二百,或五六百,多满千万,魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难,疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。”10.(欲魔)

“阿难,如是十种,禅那现境,皆是受阴,用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当,将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生,开悟斯义。无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。” (受阴魔已竟)

“阿难,彼善男子,修三摩提,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身,上历‘菩萨六十圣位’,得意生身,随往无碍。

譬如有人,熟(mèi)()言,是人虽则,无别所知,其言已成‘音韵伦次’,令不寐者,咸悟其语,此则名为,‘想阴区宇’。若动念尽,浮想消除,于觉明心,如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名‘想阴尽’,是人则能,超‘烦恼浊’,观其所由,融通妄想,以为其本。” 

“阿难,彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人不觉是其魔著,自言谓:‘得无上涅槃’。来彼求巧‘善男子’处,敷座说法。其形斯须,或作比丘,令彼人见、或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室,身有光明。

是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,灾祥变异;或言如来,某处出世;或言劫火;或说刀兵,恐怖于人,令其家资,无故耗散。此名‘怪鬼’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。”1.(贪求善巧,召‘怪鬼’恼乱) 

“阿难,又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。

尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人,亦不觉知‘魔著’,亦言,自得无上涅槃。来彼求游,善男子处,敷座说法。自形无变。其听法者,忽自见身,坐宝莲华,全体化成,紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。

是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,诸佛应世,某处某人,当是某佛化身来此。某人即是‘某菩萨’等,来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名‘魃鬼’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。”2.(‘心’爱游历,贪求经历,召‘魃鬼’恼乱。心,即意生身。) 

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱绵()(‘三点水’旁 + 曶 。意思:合),澄其精思,贪求契合。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼求合,善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟。念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间‘好恶诸事’;或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。

是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名‘魅鬼’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。”3.(贪求契合自性妙理之体,召‘魅鬼’恼乱。)

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求元’善男子处,敷座说法。身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝。都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。

是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土;男女二根,即是菩提,涅槃真处。彼无知者,信是秽言,此名‘()(yǎn)胜恶鬼’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。”4.(贪求识别万物之本源,召‘蛊毒魇胜恶鬼’恼害。)

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人,元不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求应’善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身,如百千岁。心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养,不觉疲劳。各各令其,座下人心,知是先师,本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。

是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世,于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度。与汝相随,归某世界,供养某佛。或言,别有大光明天,佛于中住,一切如来,所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名‘疠鬼’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。”5. (贪求冥感,召‘疠鬼’恼害。)

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求(jìng)()

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求阴’善男子处,敷座说法。令其听人,各知本业。或于其处,语一人言:‘汝今未死,已作畜生。’敕使一人,于后蹋尾,顿令其人,起不能得。于是一众,倾心欽伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦。诽谛比丘,骂詈徒众。讦露人事,不避讥嫌。口中好言,未然祸福,及至其时,毫发无失。此‘大力鬼’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。” 6.(贪求静谧,召‘大力鬼’恼害。)

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人,殊不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求知’善男子处,敷座说法。是人无端,于说法处,得大宝珠,其魔或时,化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符(),诸奇异物。先授彼人,后著其体。或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处。是诸听者,得未曾有。

多食药草,不餐(jiā)(zhuàn)。或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言,他方宝藏,十方圣贤,潜匿之处。随其后者,往往见有,奇异之人。此名‘山林土地、城隍川岳鬼神’,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲。或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。” 7.(贪求宿命,召‘山林土地、城隍川岳鬼神’恼害。) 

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人,诚不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求通’善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听‘四众头’上。是诸听人,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行,如履平地。或于空中,安坐不动。或入瓶内,或处囊中,越(yǒu)(yuán),曾无障碍。唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。(jié)露人事,不避讥嫌。口中常说,神通自在,或复令人,傍见佛土。鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸(wěi)(xiè),以为传法。此名‘天地大力山精,海精、风精、河精、土精,一切草木、积劫精魅;或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附’,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。”8. (贪求神通,召各种‘精魅’恼害。) 

 “又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人,终不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求空’,善男子处,敷座说法。于大众内,其形忽空,众无所见。还从虚空,突然而出,存没自在。或现其身,洞如琉璃,或垂手足,作旃檀气,或大小便,如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家。口中常说,无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲。受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名‘日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土。’年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。”9.(贪求深空,召‘精灵’恼害。) 

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住。

尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人,竟不觉知魔著,亦言,自得无上涅槃。来彼‘求生’善男子处,敷座说法。好言,他方往还无滞。或经万里,瞬息再来。皆于彼方,取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从‘东诣至西壁’,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说,十方众生,皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名‘住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王,毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚,与汝长命。现美女身,盛行贪欲。未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难。未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至()(yǔn)。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。”10. (贪求长寿,召‘妖魅’恼害。) 

“阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道。或附人体,或自现形,皆言已成,正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑。近则九生,多踰百世,令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。

汝今未须,先取寂灭。纵得无学,留愿入彼,末法之中,起大慈悲,救度正心,深信众生,令不著魔,得正知见。

我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。

阿难,如是十种,禅那现境,皆是‘想’阴,用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义。无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。”

 

大佛顶首楞严经卷第九

 
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