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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第一  

2017-03-25 12:00:36|  分类: 大佛顶首楞严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第一 - 妙吉祥 - 如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

 

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第一

 唐·天竺·沙门·般剌密帝·译

乌长国·沙门·弥伽释迦·译语

菩薩戒弟子·前正議大夫·同中書·門下平章·事·清河·房融·筆受

 《大佛顶首楞严经》有声经文 全经总十卷
http://www.tudou.com/playlist/id11599597.html 楞严经原文恭诵全集

卷第一

如是我闻:

一时佛在室罗筏城,祇桓精舍与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等,而为上首。复有无量,辟支无学,并其初心,同来佛所。属诸比丘,休夏自恣,十方菩萨,咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥。法筵清众,得未曾有。迦陵仙音,遍十方界,恒沙菩萨,来聚道场,文殊师利,而为上首。

时,波斯匿王,为其父王,讳日营斋。请佛宫掖,自迎如来。广设珍羞,无上妙味,兼复亲延,诸大菩萨。城中复有,长者居士,同时饭僧,(zhu)佛来应。佛敕文殊,分领菩萨,及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难,先受别请远游未还,不遑(闲暇)僧次。既无上座,及阿阇黎途中独归其日无供。即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越,以为斋主无问净秽,刹利尊姓及旃陀罗方行等慈,不择微贱。发意圆成一切众生,无量功德。阿难已知如来世尊,诃须菩提,及大迦叶,为阿罗汉,心不均平钦仰如来,开阐(阐发)无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门严整威仪,肃恭斋法。尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席。淫躬抚摩,将毁戒体。

 如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣长者居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。(第一段落)

阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便。于时,复有恒沙菩萨,及诸十方,大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。

佛告阿难:“汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱?”

阿难白佛:“我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟:‘此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。’’是以渴仰,从佛剃落。

佛言:善哉阿难汝等当知一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体’,用诸妄想。此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性’,应当直心(酬)我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无‘诸委曲相’。”终始地位,中间,就是:在“终,开始,中间”三个地位,也就是:在“开始,中间,最终”三个阶段中,一直保持心直,言直。)

“ 阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相,将何所见谁为爱乐?”

阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目由目观见如来胜相,心生爱乐故我发心,愿舍生死。

佛告阿难:“如汝所说真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯‘心与目’,今何所在?” 

(世尊征‘心’所在,开始了)

 阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,(只)在我面。如是识心,实居身内。(心在身内,目在脸上。心之所在,第一处。)

佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂’,‘祇陀林’,今何所在?”

世尊,此大重阁清净讲堂,在给孤园(内)。今‘祇陀林’,实在堂外。(讲堂之外)

阿难,汝今堂中先何所见?”

世尊,我在堂中先见如来次观大众如是外望,方瞩林园。

阿难,汝瞩林园,因何有见?”

世尊,此大讲堂,户(you)开豁,故我在堂,得远瞻见。

 尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶告示阿难及诸大众:“有三摩提:‘大佛顶·首楞严王,具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。

阿难顶礼,伏受慈旨。

佛告阿难:“如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者?”

阿难答言:“世尊,在堂(内)不见如来,能见林泉,无有是处!”

阿难,汝亦如是!”

汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心’,实在身内,尔时先合了知内身颇有众生,先见身中,后观外物纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何不知?”

必不内知,云何知外是故应知,汝言,‘觉了能知之心,住在身内’,无有是处。(心在身内,第一破处。)

阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光(燃)于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外。亦如灯光,居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶!”(转计第二处,心在身外。)

佛告阿难:“是诸比丘适来从我室罗筏城,循乞(tuan)(抟)食,归陀林。我已宿斋汝观比丘,一人食时,诸人饱不?”阿难答言:不也,世尊。何以故是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同云何一人能令众饱?”

佛告阿难:“若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干则心所知,身不能觉觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?”

阿难答言:如是,世尊。

佛告阿难:“若相知者,云何在外是故应知,汝言,‘觉了能知之心,住在身外。’无有是处。(心在身外,第二破处。) 

阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内故,不居身内身心相知,不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。

佛言:处今何在?”

阿难言:大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经 卷一 - 妙顺 - 随顺的博客此了知心,既不知内,而能见外。如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃,合其两眼。虽有物合,而不留碍。彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故。分明瞩外,无障碍者,潜根内故。(转计第三处,心在“眼根”里。)

佛告阿难:“如汝所言,潜根内者犹如琉璃。”

彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?”

如是,世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

佛告阿难:“汝心若同琉璃合者当见山河,何不见眼

“若见眼者,眼即同境,不得成随。

若不能见,云何说言,‘此了知心,潜在根内,如琉璃合?’是故应知,汝言,‘觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。(心在眼根里,第三破处。)

阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟是众生身,腑(脏)在中,窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外闭眼见暗,名为见内是义云何?”(转计第四处,换了个说法,还是执着‘心在身内’。身内是暗,身外是明。心在身内,见暗就是见身内;见明,就是见身外。)

佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对,为不对眼

若与眼对,暗在眼前,云何成内?”

若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。

若不对者,云何成见?”

若离外见,内对所成。

合眼见暗,名为身中开眼见明,何不见面?” 

若不见面,内对不成。

见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内?”

若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身。

汝眼已知,身合非觉,”

必汝执言身眼两觉,应有二知, 

即汝一身,应成两佛。

“是故应知,汝言,‘见暗见内者,无有是处。(第四破处:见暗,就是见身内。同时也是,再破“心在身内”。)

阿难言:“我尝闻佛,开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非内外中间(眼根)三处。” (转计第五处,随所合处,心则随有。此处‘中间’,是指眼根。不要跟下面的回头转计‘心在中间’,相混淆。)

佛告阿难:“汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者:是心无体(无相,六根所不能觉,没有办法体会到它。),则无所合。若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合(六尘,外加‘心尘’,合计七尘),是义不然。”

“若有体者,如汝以手,自(zhì)其体,汝所知心,为复内出?为从外入?”

“若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。”

阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”

佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?”

“则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?”

“阿难,又汝觉了能知之心,若必有体(体相或形象),为复一体,为有多体?”

“今在汝身,为复遍体,为不遍体?”

“若一体者,则汝以手,挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体,自不能成。”

“若多体者,则成多人,何体为汝?”

“若遍体者,同前所挃(遍体就是一体之义)。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然。” 

“是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。” 

 

阿难白佛言:“世尊,我亦闻佛,与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊亦言,心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。” (转计第六处,身心相知而又不见身内,应该在中间。)

佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?”

“若在身者,在边非中,在中同内。” 

“若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定,何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。”

阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知。识生其中,则为心在。”

佛言:“汝心若在,根尘之中,此之心体,为复兼二,为不兼二。若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?

兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。”

 阿难白佛言:“世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗,四大弟子,共转法轮。常言,觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?” 

佛告阿难:“汝言,觉知分别心性,俱无在者,世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?”

“无,则同于龟毛兔角,云何不著?”

“有,不著者,不可名‘无’。”

 “无相则无,非无相,相有则在,云何无著?” 

“是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。”(七处破心所在,已毕。)

 

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜。所以多闻,未得无漏,不能折伏,娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知,真际所诣。”

“惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等,奢摩他路,令诸阐提,(huī)弥戾车。”

作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

尔时世尊,从其面门,放种种光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方,微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界,合成一界。其世界中,所有一切,诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

佛告阿难:“一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成‘无上菩提’,乃至别成‘声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属’,皆由不知,二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成(jiā)(zhuàn),纵经尘劫,终不能得。”

云何二种? ”

“阿难:一者,无始‘生死根本’,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始‘菩提涅槃、元清净‘体’’,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。” 

 阿难,汝今欲知,奢摩他路,愿出生死。今复问汝。”

即时如来,举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不?”

阿难言:“见”

佛言:“汝何所见?”(你见到了什么?)

阿难言:“我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。”

佛言:“汝将谁见?”(你用什么东西来“见”?)

阿难言:“我与大众,同将眼见。”

佛告阿难:“汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀?”(以何为心?---你用什么当做心?什么是你的心?)

阿难言:“如来现今,征心所在。而我以心,推穷寻逐,即能推者,我将为心。”

佛言:“咄!阿难,此非汝心!”

阿难(jué)然,避座合掌,起立白佛:“此非我心,当名何等?”

佛告阿难:“此是前尘,虚妄相想,惑汝真性,由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。” 

 阿难白佛言:“世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独,供养如来,乃至遍历,恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切,难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明‘不是心’者,我乃无心,同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来,说此非心,我实惊怖,兼此大众,无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟!”

 

尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入,无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:“如来常说,诸法所生,唯心所现;一切因果,世界微尘,因心成体。”

“阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至,草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌,何况,清净妙净明心,性一切心,而自无体?”

“若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应,离诸一切,色香味触,诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。纵灭一切,见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。我非敕汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则‘前尘分别影事’。尘非常住,若变灭时,此心则同,龟毛兔角,则汝法身,同于断灭,其谁修证,无生法忍?”

即时阿难,与诸大众,默然自失。

佛告阿难:“世间一切,诸修学人,现前虽成,九次第定,不得漏尽,成阿罗汉,皆由执此,生死妄想,误为真实。是故汝今,虽得多闻,不成圣果。”

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:“自我从佛,发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧。不知身心,本不相代。失我本心,虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者,二障所缠,良由不知,寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃(),有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶。旋至阿难,及诸大众。

告阿难言:“吾今为汝,建大法幢,亦令十方,一切众生,获‘妙微密性,(妙)净明心’,得清净眼。”(真如本心:依本寂,叫性;依本觉,叫心。)

“阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?”

阿难言:“由佛全体‘阎浮檀金’,()如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。”

佛告阿难:“如来今日,实言告汝。诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?”

阿难言:“唯然,世尊。既无我眼,不成我见。以我眼根,例‘如来拳’,事义相类。”

佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试‘于途,询问盲人:汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:‘我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损?”

阿难言:“诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?”

佛告阿难:“诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别?”

“如是世尊,此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。”

“阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。”

“若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?”

“是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。” 

阿难,虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来‘慈音宣示’,合掌清心,伫佛悲诲。

 尔时世尊,舒‘兜罗绵网相光’手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:“我初成道,于鹿园中,为‘阿若多五比丘’等,及汝四众言:‘一切众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘,烦恼所误。’汝等当时,因何开悟,今成圣果?”

时憍陈那,起立白佛:“我今长老,于大众中,独得解名,因‘悟客尘二字’成果。”

“世尊,譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,(chu)装前途,不(huáng)安住。若实主人,自无(yōu)往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新(),清(yáng)升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空。摇动名尘,以摇动者,名为尘义。”

佛言:“如是。”

即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:“汝今何见?”

阿难言:“我见‘如来百宝轮’掌,众中开合。”

佛告阿难:“汝见我手,众中开合。为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?

阿难言:“世尊宝手,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。”

佛言:“谁动谁静?”

阿难言:“佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?”

佛言:“如是。”

 如来于是,从轮掌中,飞一宝光,在阿难右。即时阿难,回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则,回首左盼。

佛告阿难:“汝头今日, 因何摇动?

阿难言:“我见如来,出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。”

“阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动,为复见动?”

“世尊,我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?”

佛言:“如是。”

    于是如来,普告大众:“若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷。云何汝今,以动为身,以动为境。从始()终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事。性心失真,认物为己。轮回是中,自取流转。”

 

大佛顶首楞严经 卷第一

 

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经 卷第一 - 妙吉祥 - 如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

 

《大佛顶首楞严经》有声经文

——妙印法师恭诵
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